論六家要旨哪六家
論六家要旨哪六家
《論六家要旨》散文篇名。西漢司馬談作。《漢書·司馬遷傳》說:“太史公(司馬談)仕于建元、元封之間,愍學(xué)者不達(dá)其意而師悖,乃論六家之要指。”此文具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。它第一次提出了先秦漢初學(xué)術(shù)上的六個(gè)主要派別,即陰陽、儒、墨、名、法、道德六家,并分別論述了各家思想的特征和優(yōu)缺點(diǎn)。認(rèn)為道家“因陰陽之大順,采儒墨之善,撮名法之要”,故推崇備至。而對(duì)儒家則頗多微詞。作者力圖以道家思想為主體,兼取諸家之長,熔鑄成一種新的思想體系,以便為漢王朝的統(tǒng)治服務(wù)。后人對(duì)此文評(píng)價(jià)很高。明代何良俊說:“其述六家之事,指陳得失,有若懸案,歷百世而不能易。又其文字貫串,累累如貫珠,燦爛奪目。文章之奇?zhèn)ィ胗心苓^此者耶。”。
導(dǎo)讀《論六家要旨》散文篇名。西漢司馬談作。《漢書·司馬遷傳》說:“太史公(司馬談)仕于建元、元封之間,愍學(xué)者不達(dá)其意而師悖,乃論六家之要指。”此文具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。它第一次提出了先秦漢初學(xué)術(shù)上的六個(gè)主要派別,即陰陽、儒、墨、名、法、道德六家,并分別論述了各家思想的特征和優(yōu)缺點(diǎn)。認(rèn)為道家“因陰陽之大順,采儒墨之善,撮名法之要”,故推崇備至。而對(duì)儒家則頗多微詞。作者力圖以道家思想為主體,兼取諸家之長,熔鑄成一種新的思想體系,以便為漢王朝的統(tǒng)治服務(wù)。后人對(duì)此文評(píng)價(jià)很高。明代何良俊說:“其述六家之事,指陳得失,有若懸案,歷百世而不能易。又其文字貫串,累累如貫珠,燦爛奪目。文章之奇?zhèn)ィ胗心苓^此者耶。”。
陰陽、儒、墨、名、法、道德。《論六家要旨》散文篇名。西漢司馬談作。《漢書·司馬遷傳》說:“太史公(司馬談)仕于建元、元封之間,愍學(xué)者不達(dá)其意而師悖,乃論六家之要指。”此文具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。它第一次提出了先秦漢初學(xué)術(shù)上的六個(gè)主要派別,即陰陽、儒、墨、名、法、道德六家,并分別論述了各家思想的特征和優(yōu)缺點(diǎn)。認(rèn)為道家“因陰陽之大順,采儒墨之善,撮名法之要”,故推崇備至;而對(duì)儒家則頗多微詞。作者力圖以道家思想為主體,兼取諸家之長,熔鑄成一種新的思想體系,以便為漢王朝的統(tǒng)治服務(wù)。后人對(duì)此文評(píng)價(jià)很高。明代何良俊說:“其述六家之事,指陳得失,有若懸案,歷百世而不能易。又其文字貫串,累累如貫珠,燦爛奪目。文章之奇?zhèn)ィ胗心苓^此者耶?”
論六家要旨哪六家
《論六家要旨》散文篇名。西漢司馬談作。《漢書·司馬遷傳》說:“太史公(司馬談)仕于建元、元封之間,愍學(xué)者不達(dá)其意而師悖,乃論六家之要指。”此文具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。它第一次提出了先秦漢初學(xué)術(shù)上的六個(gè)主要派別,即陰陽、儒、墨、名、法、道德六家,并分別論述了各家思想的特征和優(yōu)缺點(diǎn)。認(rèn)為道家“因陰陽之大順,采儒墨之善,撮名法之要”,故推崇備至。而對(duì)儒家則頗多微詞。作者力圖以道家思想為主體,兼取諸家之長,熔鑄成一種新的思想體系,以便為漢王朝的統(tǒng)治服務(wù)。后人對(duì)此文評(píng)價(jià)很高。明代何良俊說:“其述六家之事,指陳得失,有若懸案,歷百世而不能易。又其文字貫串,累累如貫珠,燦爛奪目。文章之奇?zhèn)ィ胗心苓^此者耶。”。
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