在《魯人好釣》的故事中，魯國有個人酷愛釣魚。他精心制作了釣魚工具：以香料為餌，黃金為鉤，鑲嵌上銀絲與碧綠寶石，釣線則選用翡翠鳥的羽毛編織而成。他選擇釣點和姿態(tài)都很講究，但釣到的魚卻屈指可數(shù)。這個故事傳達了一個道理：釣魚的核心不在于裝飾華麗，而在于技巧和耐心。同樣，做任何事情也需注重實際能力，而非僅憑外表光鮮或口才了得?！皫住痹谖闹兄傅氖恰傲攘葻o幾”，即數(shù)量極少。因此，“然其得魚不幾矣”意指他釣到的魚幾乎沒有幾條。這句話強調(diào)了內(nèi)容與形式的關(guān)系：形式上的奢華不一定帶來實質(zhì)性的收獲?？v橫家作為先秦時期的一個學派，以雄辯和策略聞名，但《魯人好釣》的故事反映出這一學派內(nèi)部也有反思。華而不實的言辭在縱橫家看來已逐漸暴露出弊端，這促使他們開始審視自己，試圖糾正這種傾向?？v橫家代表了當時思想的多樣性。盡管他們擅長游說和辯論，但隨著時代的發(fā)展，他們意識到僅僅依靠言辭是不夠的，還需要有真才實學。這種自省精神不僅體現(xiàn)了他們對學說的堅持，也展示了他們愿意自我革新的一面?！蛾I子》一書因戰(zhàn)亂散佚，但其佚文被輯錄于《水經(jīng)注》、《藝文類聚》等文獻中，為研究先秦思想提供了寶貴資料?？v橫家的這一轉(zhuǎn)變反映了戰(zhàn)國時期思想界的一種普遍趨勢：從單純的技巧和辯論轉(zhuǎn)向更為注重實際效果和真實內(nèi)容的追求。綜上所述，《魯人好釣》中的“幾”不僅是一個數(shù)量上的概念，更象征著一種對待事物的態(tài)度。它提醒我們在追求目標時，不應被表面的華麗所迷惑，而應注重實質(zhì)和內(nèi)在的品質(zhì)。