色即是空，這一古老教義蘊含了深刻的哲理。在佛教中，"色"代表有形質的一切萬物，這些萬物皆因緣而生，并無實有之性，故謂之"空"。因此，"色即是空"意味著萬物的本體為空。玄奘法師所譯《般若波羅蜜多心經》中，有云："色不異空，空不異色，色即是空，空即是色"。小乘佛教認為人是由五蘊假合而成，并無獨立自存之實體，故說"人無我"；大乘佛教則進一步認為五蘊自身亦虛假不實，故說"法無我"。所謂五蘊皆空，意謂不論物質現象（色）或精神現象（受、想、行、識）均屬因緣所生法，無固定不變之自性。法藏在其著作《般若波羅蜜多心經略疏》中，詳細解釋了二乘與菩薩對色空之二疑及三疑。色空相望之三義：(1)相違義，空中無色，色中無空，以色害空，以空害色。(2)不相礙義，若此色為幻色，則不礙空；若此空為真空，則不妨色。(3)相作義，此幻色之全體若非空，則不成幻色；真空之全體若非色，則不成真空。亦即依色即空而有色，依空即色而有空。印順在《般若波羅蜜多心經講記》中指出，佛明五蘊皆空，首拈色蘊為例。色與空的關系，本經用不異、即是四字來說明。色不離空，空不離色，故說"色不異空，空不異色"。有人認為色是有，空是無，今雖說二不相離而實是各別的，空仍是空，色仍是色。為除這種計執，所以佛接著說"色即是空，空即是色"，即表示空色二不相離，而且相即。佛法認為，色（一切法也如此）是因果法，凡是依于因緣條件而有的，就必歸于空。因法的自性實有，即應法法本來如是，不應再藉因緣而后生起；若必仗因緣而能生起，那法的自性必不可得。由此，一切果法都是從因緣生。從因緣生，果法體性即不可得，不可得即是空，故佛說一切法畢竟空。反之，果法從因緣有，從果法的作用形態又不即是因緣，可從因緣條件有，雖有而非實有，故佛說一切法緣起有。可知色與空，是一事的不同說明。色即是空，空即是色，指人間之物質、身體本系空無實體，而由地、水、火、風四大和合而成，故稱空即是色；四大若離散，則復歸空無，故稱色即是空。空即是色，并非析色見空，而系體達色之當體即空之故，空者亦非意味斷滅，即有即空方是真空。此真空既為有，故必不異于有，以空即是有，而說空即是色。色即是空，空即是色，表示真空不異于色法，空的當體即是色。這并非析色見空，而是體達色之當體即空。空是一切法普遍而根本的真理，大至宇宙，小至微塵，無不如此，即無不是緣起無自性的。能在一法達法性空，即能于一切法上通達。般若波羅密多心經中說："色即是空，空即是色"，即說明此空色不相礙而相成的道理。經中接著說："受想行識，亦復如是"。這是說：不但從色的現象說：色不異空，乃至空即是色，若從受的現象上說：也是受不異空，空不異受；受即是空，空即是受的。想與行識，都應作如此說。空是一切法普遍而根本的真理，大至宇宙，小至微塵，無不如此，即無不是緣起無自性的。色即是空，空即是色，這一教義旨在引導人們在日常生活中洞察到事物的真實本質，而非表面現象。通過這種洞察，人們可以超越迷惑與痛苦，達到真正的解脫。這一教義不僅適用于物質世界，也適用于精神世界。詳情