韓愈是唐代知名的文學巨匠、政治家及思想家。在官場生涯中，他以勇于直言著稱，敢于發(fā)表其他官員避而不談的言論，這足以顯示其與眾不同的勇氣。他的散文和詩歌造詣深厚，力圖摒棄當時流行的空洞華麗的文風。因此，后世對韓愈推崇備至，關(guān)于他的傳說故事頗多，頗具神話色彩。據(jù)說，韓愈在被貶至潮州為官期間，心情郁悶，恰逢其侄子和一位修道人呂洞賓建議他前往華山散心。韓愈贊同此計，但由于華山險峻難登，呂洞賓運用仙術(shù)將他帶到了山頂。在那里，他俯瞰群山，心曠神怡。游玩之后，韓愈欲下山，卻發(fā)現(xiàn)下山的路更加險峻。幾次嘗試失敗后，他坐在懸崖邊哭泣，并用隨身紙張寫下求救信拋下山。這封信被山下采藥人發(fā)現(xiàn)，并報告了官府，最終韓愈被救下。后人訪問韓愈曾經(jīng)大哭并扔求救信的地方，覺得韓愈此舉頗為滑稽，但也顯露出他的可愛之處。韓愈這段趣事，確實留給后人無盡的遐想。柳宗元，與韓愈同代，也是聲名顯赫的人物，他稱韓愈“奮不顧流俗”。這句話出自柳宗元的《答韋中立論師道書》。柳宗元認為，韓愈不顧當時人的非議，毅然選擇了做那些會招致社會嘲笑的事情，如廣泛收徒教學。因此，社會上那些平庸之人聚在一起，諷刺韓愈，他也因此得到了“狂人”的稱號。韓愈的直率和勇氣不僅體現(xiàn)在教育上，也表現(xiàn)在他的政治觀點上。他在政治上直言不諱，不畏懼自己的言辭會帶來何種麻煩，甚至不惜生命危險。他的社會觀念和看法，總是有話必言，堅持自己的觀點，并反駁他人的錯誤觀念。韓愈的文學主張對當時和后世影響深遠。他主張文學創(chuàng)作應(yīng)注重內(nèi)容的表達，并將其理念應(yīng)用于自己的創(chuàng)作實踐中。他的文章直言不諱，率真無比，敢于講真話，這與他的積極政治素養(yǎng)密不可分。他的《論天旱人饑狀》、《論淮西事宜狀》和《論佛骨表》等作品都體現(xiàn)了這一特點。《論佛骨表》甚至直言指出皇帝的過錯，這篇文章幾乎斷送了他的生命，幸得有人求情，才僅被貶至潮州。韓愈的文學思想對當時及后世影響巨大。自南北朝以來的華麗文化，也逐漸被拋棄，一股清新文學之風開始興起。韓愈，人如其名，“愈”意味著超越，前無古人，后無來者，非平庸之輩。他的名字由他幼年時所立下的壯志而來，遵循兄長們以“人”字為名的規(guī)律，取名“愈”，富含深意。韓愈三歲喪父，受兄嫂撫養(yǎng)，早年流離失所，但仍有讀書經(jīng)世之志，盡管孤貧，卻刻苦好學。他自幼聰慧，飽讀經(jīng)書，三歲起就開始識字，每日可記數(shù)千言，不到七歲，就讀完了諸子之書。超凡的天賦和文化素養(yǎng)，使他早早就立下了遠大的志向。二十歲赴長安考進士，三試不第。二十五歲才考取進士，逐漸在政壇上施展自己的抱負。在科舉和仕途上屢受挫折的韓愈，思想傾向復古。他在政治上反對藩鎮(zhèn)割據(jù)，維護唐王朝的統(tǒng)一。在思想上是儒家正統(tǒng)思想的倡導者，批判佛老思想。他領(lǐng)導了唐代反對駢文的“古文運動”，反對華而不實的文風。他提出的文道合一、氣盛言宜、務(wù)去陳言、文從字順等散文寫作理論，對后人具有重要的指導意義。他的文章氣勢宏大、豪放奔放、曲折多姿、新奇簡練、邏輯嚴整、融合古今，無論是議論、敘事或抒情，都形成了獨特的風格，達到了前人所未達到的高度。他的作品收錄在《昌黎先生集》中。韓愈字退之，是唐朝著名的文學家、教育家、思想家、政治家。他對當時盛行的佛老之學有著自己的看法，并有一套自己的理論見解。他所總結(jié)的“道統(tǒng)”觀念，成為宋明理學的先聲。在政治上，他直言直諫，無所顧忌，因此后人對他的評價極高。同代的錢镠就評價韓愈是“三十年內(nèi)，聲名塞天的巨人”。李翱曾與韓愈同時在吏部為官，他認為當時只有柳宗元和劉禹錫才能與韓愈相比。到了宋朝，韓愈更受到世人的推崇，歐陽修對他評價很高，認為他的文筆無所不能，尤其喜歡用詩來作文章，并將談笑、人情、物態(tài)融入詩中，文筆功力超群。歐陽修還推崇韓愈作品中的韻味，認為其作品出入會合中不拘一格，奇巧難得，如奇險的山峰，越險峻越奇特的耐人尋味。大文豪蘇軾也尊崇韓愈，他認為東漢以來，道統(tǒng)早已喪失，文學弊端日益凸顯，即便是唐初的那些房玄齡、杜如晦等大家豪杰們也無法挽救這種頹勢，唯有韓愈能引領(lǐng)天下恢復正道。可見，韓愈是中國歷史上不可多得的人才。他作為文學家，敢于打破當時的浮靡文風，用氣勢磅礴的詩文重開清新俊朗的文風，回歸古文。而作為個體，他是個正直的大丈夫，在政治上不向權(quán)貴低頭，敢于發(fā)聲。