問意思那就是：語出 論語.子罕 論語別裁上的解釋很好 三達德的重心 下面孔子說到人格修養的三個重點 子曰：知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。 孔子告訴我們，一個人要達成完美的人格 修養，重要的有三點，缺一不可。 智慧，我們要注意，"知"在東方文化里并 不是知識。書讀得好，知識淵博，這是知 識。智慧不是知識，也不是聰明。研究佛 學，就看出來了。照梵文的音譯，"般若" 這兩個字，中文來解釋，相當于智慧。當 時我們翻譯佛學經典中的《金剛般若波羅 蜜多經》，其中的"波羅蜜多"、"般若"都 是梵文譯音。"般若"的解釋是智慧，為什 么不譯成《金剛智慧波羅蜜多經》呢？因 為中國過去翻譯有"五不翻"，外文有此意 義而中文無此意義的不翻，為"五不翻"中 的一種。 現在對外國學生上課，就常有這 種情形。譬如"境界"一詞，外文里就沒有 這個字，勉強翻成"現象"，但并不完全是 境界的意義。"現象"是科學上的名詞，"境 界"是文學上的名詞。譬如說有人常引宋代 辛稼軒有名的詞句："驀然回首，那人卻在 燈火闌珊處。"那就是境界，若隱若現。再 說詩的境界，如"月落烏啼霜滿天，江楓漁 火對愁眠。姑 蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到 客船。"好境界！如改作"飛機轟轟對愁眠" 那是噪音不是詩了。李后主詞的名句"無言 獨上西樓，月如鉤，寂寞梧桐深院鎖清秋。 "若是"月如團，紅燒鴨子一大盤。"那就沒 有境界了。這是講文學的境界。如把境界 翻成現象，就只有"月如團，紅燒鴨子一大 盤"，才是現象。 又如中國文字的"氣"如何 翻譯？西方文字不同，氧氣、氫氣、瓦斯 氣，究竟用哪一種起來代表？中國字就不 同了，一個"電"字，就有許多的妙用。在 外文就不得了，現在外文有十幾萬字，真 正常用的幾千字而已。外文系的學生可不 得了，新字一年年增加，我看照這種情形 下去，七八十年以后，誰知道要增加到多 少字，將來非毀棄不可。而中國只要一個 "電"字就夠了，發亮的是電燈，播音的是 電唱機，可以燒飯的是電鍋、電爐，還有 電影、電視、電熨斗，只要兩個一拼就成 了，誰都懂。外文可不行，電燈是電燈的 單字，電話是電話的單字，所以他們的物 質越進步，文字越增加，增加到最后，人 的腦子要爆炸的。所以現在中文翻外文， 就是采音譯的方法，然后加注解。我們過 去的翻譯，不像現在，尤其南北朝佛學進 來的時候，政府組織幾千個第一流的學者， 在一起討論，一個句子原文念過以后，然 后負責中文的人，翻譯出來，經過幾千人 討論，往往為了一個字，幾個月還不能解 決。古人對翻譯就是那么慎重，所以佛法 能變成中國文化的一部分。現在的人學了 三年英文，就中翻英、英翻中，誰知道他 翻的什么東西？所以翻來覆去，我們的文 化，就是這樣給他們搞翻了。當時"般若" 為什么不翻成"智"？因為中國人解釋"智" 往往與"聰明"混在一起，所謂"聰明"是頭 腦好，耳聰目明，反應很快就是聰明，是 后天的；而智慧是先天的，不靠后天的反 應，天分中本自具有的靈明，這就叫智慧。 他們考慮梵文中這個字有五種意義，智慧 不能完全代表出來，所以干脆不翻，音譯 過來成"般若"。 這里孔子說的"知者不惑"的"知"，也等于 佛學中智慧的"智"，而不是聰明。真正有 智慧的人，什么事情一到手上，就清楚了， 不會迷惑。 "仁者不憂"，真正有仁心的人，不會受環 境動搖，沒有憂煩。 "勇者不懼"，真正大勇的人，沒有什么可 怕的。 但真正的仁和勇，都與大智慧并存的。