朱立元在美學(xué)領(lǐng)域提出了關(guān)于情感活動(dòng)本質(zhì)特征及其根源的不同理論。移情說(shuō)由主觀論者里普斯提出，主張審美情感并非審美客體所固有，而是由主體將自己的人格和情感移入對(duì)象，與對(duì)象交融，使對(duì)象呈現(xiàn)出人格化的情感特征。里普斯強(qiáng)調(diào)了觀賞者在審美中的能動(dòng)作用，但他的觀點(diǎn)將審美經(jīng)驗(yàn)視為與審美對(duì)象無(wú)關(guān)，只是主體自身情緒體驗(yàn)的玩味，這顯然是片面的。格式塔心理美學(xué)則是由阿恩海姆提出的，它基于同構(gòu)說(shuō)理論。自然事物和藝術(shù)形式之所以具有情感特征，是因?yàn)橥庠谑澜缗c人的內(nèi)心世界具有同構(gòu)對(duì)應(yīng)關(guān)系。阿恩海姆反對(duì)里普斯的移情說(shuō)，認(rèn)為情感特征是主客體之間相互關(guān)系的產(chǎn)物。他的理論只指出了情感現(xiàn)象的生理基礎(chǔ)，但沒(méi)有上升到哲學(xué)反思的高度。盡管如此，阿恩海姆的理論克服了移情說(shuō)的片面性，將情感現(xiàn)象的探討推向了更深層次。通過(guò)分析主客體之間的關(guān)系，他試圖揭示情感現(xiàn)象的復(fù)雜性，這為美學(xué)理論的發(fā)展提供了新的視角。雖然他的理論仍存在一定的局限性，但無(wú)疑為美學(xué)研究開辟了新的道路。綜上所述，移情說(shuō)和格式塔心理美學(xué)在解釋情感活動(dòng)的本質(zhì)特征及其根源上存在顯著差異。里普斯強(qiáng)調(diào)主體的情感移入，而阿恩海姆則關(guān)注主客體之間的同構(gòu)關(guān)系。兩者各有其優(yōu)勢(shì)和局限，共同豐富了美學(xué)理論的內(nèi)涵。