1. 古往今來，那些成就大事業、大學問的人，都必定經歷過三種境界： 第一種境界是：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。” 第二種境界是：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。” 第三種境界是：“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”2. 王國維身為文人，評論同行的詩詞，既深入其中又能超然其外，因此能寫得傳神、觀察入微。自古以來，評論詩詞的人眾多，但能同時做到這兩點的卻寥寥無幾。3. 王國維以境界來品評詩詞，持公正、入木三分，評價精準，沒有瑕疵。4. 詩人的境界分為三種：物境、情境、意境。王國維所講的境界是“言有盡而意無窮”的高妙之處，他以高遠的格局來判斷詩詞的高低，這種理念是前所未有的，開創了新的先河。5. 王國維提到詩詞中的“有我之境”和“無我之境”。“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。”“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。”屬于“有我之境”。“采菊東籬下，悠然見南山。”“寒波澹澹起，白鳥悠悠下。”則屬于“無我之境”。6. “無我之境”是在靜中得到的，而“有我之境”則是由動到靜中得來。因此，“有我之境”宏壯，“無我之境”則優美。7. 在論述了“無我之境”和“有我之境”后，王國維進一步闡述了寫實與理想的辯證關系。文學作品源于自然又高于自然，詩詞歌賦更是凝聚了詩人的精華。王國維在《文學小言》中指出：“文學中有二原質焉：曰景。曰情。”情景交融是現實與理想相互貫通的重要特征，也是中國詩歌的傳統美德。8. 王夫之在《姜齋詩話》中也曾有過類似的觀點：“情景雖有在心在物之分，然情生景，景生情，哀樂之觸，榮悴之迎，互藏其宅……情景名為二，而是不可離，神于詩者，妙合無垠，巧者則情中景，景中情。”9. 早在先秦時期，就有“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。”這樣情景交融的詩句。當然，王國維所闡述的情景交融應是詩人情感的最真實流露，而非裝腔作勢、矯揉造作。10. 情景交融往往通過一個字就能表現出來，如“云破月來花弄影、紅衣枝頭春意鬧。”一個字就能展現出整個境界。王國維巧妙地引用了宋祁《玉樓春》和漳先的《天仙子》來以景傳情，描述了桃李爭春、花兒顧影自憐的景象。11. 王國維在談論太白的詞時，更是獨樹一幟。太白的詞以氣象取勝。“西風殘照，漢家陵闕”，八字而已，卻已包含了千古登臨的意境。王國維認為太白的氣象是包含在境界里的，近似于情境，但又有“清人心神，驚人氣魄”的效果。12. 豪邁的太白之語，自然少不了馮正中、李重光之句。13. 張惠言曾在《詞選敘》中說：“唐之詞人，溫庭鈞最高，其言深美閎約。”王國維則認為張惠言過于贊譽，更是直言只有馮正中才能擔當此盛名（馮正中為南唐后主李煜老師，開創“以景寫情”手法）。后來，他又以釋迦牟尼、基督作比，高度贊揚李重光之詞，對這位擅長辭令的帝王推崇備至。14. 王國維在《人間詞話》中談論的詞人數以百計，句句都是珠璣，堪稱國學楷模。雖然王國維的境界不及歷代詞人之深厚，但他也不失為一個才學之士。《人間詞話》雖然只有三十余頁，但其中所包含的深奧之言，非胸羅萬卷者不能道也。15. 我們這些學識淺薄之人，只能略知一二，猶如管中窺豹。