《后出師表》是《前出師表》的姊妹篇，出自建興六年（228年），高二上學期的學習內容之一。盡管《三國志》本傳及《文選》中未見收錄，但《三國志》作注的裴松之在其注文中引用了張儼的《默記》，因此，《后出師表》的存在引發了爭議，有人認為它是偽作。然而，從體例和文風的角度來看，后表與前表并無明顯差異。因此，也有人認為，后表的真實性值得肯定。另外，《三國志·吳志·諸葛恪傳》中記載：“近見家叔父表陳與賊爭競之計，未嘗不喟然嘆息也。”這里提到的“家叔父表”很可能就是《后出師表》。這進一步支持了《后出師表》的真實性。《后出師表》不僅是研究諸葛亮戰略思想的重要文獻，也是了解三國時期歷史的重要資料。盡管其真實性存疑，但其內容和風格仍與《前出師表》一脈相承，反映了諸葛亮的堅定信念和卓越才能。盡管《三國志》和《文選》中未收錄《后出師表》，但其重要性和文學價值不容忽視。通過《三國志》作注的裴松之的引用，我們得以一窺其真容。《后出師表》不僅是諸葛亮的遺作，也是后世研究三國歷史的重要依據。《后出師表》的體例和文風與《前出師表》相似，這增加了其真實性。同時，《三國志·吳志·諸葛恪傳》中提到的“家叔父表”可能就是《后出師表》，這為《后出師表》的真實性提供了有力證據。綜上所述，《后出師表》雖有爭議，但其文學和歷史價值不容忽視。無論是作為文學作品還是歷史文獻，《后出師表》都值得我們深入研究和探討。