恭敬佛像之學(xué)處恭敬佛像之學(xué)處分三：一、真實(shí)義二、不敬佛像之果報(bào)三、應(yīng)學(xué)恭敬一、真實(shí)義三種修行應(yīng)學(xué)者。謂于佛像若塑若畫，隨好隨丑，不應(yīng)譏毀、置塵險(xiǎn)處及押當(dāng)?shù)龋痪摧p毀，皆當(dāng)斷除，應(yīng)當(dāng)執(zhí)為是可敬田，猶如大師。《皈依六支論》野腔頃所說三種應(yīng)當(dāng)修行的學(xué)處，分別是應(yīng)學(xué)恭敬佛像、應(yīng)學(xué)恭敬經(jīng)書、應(yīng)學(xué)恭敬僧相。其中第一種應(yīng)學(xué)，就是對于佛菩薩的塑像或畫像，不論形相美觀或不美觀，一律不應(yīng)譏毀，不應(yīng)將佛像放在有塵土、不干凈或不安穩(wěn)的地方，也不能以佛像作為抵押、典當(dāng)?shù)龋磺胁还Ь础⑤p視譏毀的意樂與身語行為都應(yīng)當(dāng)斷除。應(yīng)將一切佛像都執(zhí)為可恭敬的福田，如同對待大師的真身一般。樸穹瓦尊者說：“我有一種對佛像的看法，我是心想這是我的無上皈依處來看待的。”如同尊者這樣對待佛像，非常重要。《親友書》云：“隨工巧拙木造等，智者應(yīng)供善逝像。”《親友書》說：“佛像不論作工精巧或拙劣，是泥塑或木造等，智者都應(yīng)當(dāng)以恭敬心平等供養(yǎng)。”《觀佛三昧經(jīng)》說：佛在世時(shí)，優(yōu)闐王因?yàn)樗寄钍雷鸲炝艘蛔瘘S金佛像，他聽說世尊將要從寶階下來，就用大象乘載金像前去迎接世尊。當(dāng)時(shí)金像從大象背上下來，猶如真佛一般，又在虛空中行走，足下雨花，放射光明迎接世尊，而且合掌叉手頂禮佛陀。佛陀也向金像長跪合掌，虛空之中有千百尊化佛也都同時(shí)向佛像合掌長跪。當(dāng)時(shí)世尊對佛像說：“你于來世，將大作佛事，我滅度之后，我的弟子們都付囑給你。”空中化佛異口同聲說：“若有眾生在佛滅度后，造立佛的形像，持用供養(yǎng)，此人來世必定獲得念佛清凈三昧。”此公案中，釋迦佛與百千化佛同時(shí)對金像長跪合掌，示現(xiàn)恭敬佛像的行為，而且世尊親自將后世弟子付囑給佛像，可見佛像是后世眾生的所依。我們處在佛已滅度的末法時(shí)代，佛陀色身不再住持世間，佛身的代表就是佛像，身為佛弟子應(yīng)將佛像執(zhí)為可敬田，如敬大師般地恭敬佛像。連釋迦佛都對佛像合掌長跪，何況是我們下劣凡夫，更應(yīng)恭敬佛像。以上所說，就是對待佛像應(yīng)如對待真佛一般，執(zhí)為可恭敬的福田，斷除輕毀不敬。換句話說，我們是以何種態(tài)度、行為對待真佛，對待佛像也應(yīng)如此。我們不可能讓佛陀坐在骯臟、不舒適的地方，不可能譏毀佛陀，也不可能以佛陀作為抵押、作為商品出賣，那么對待佛像也不能如此。總之，敬佛像如敬真佛，這是第一條學(xué)處。二、不敬佛像之果報(bào)《分辨阿笈摩》說：劫毗羅摩納婆由于學(xué)、無學(xué)僧眾，說十八種異類惡語，謂云：“汝等象頭，豈能了知是法、非法。”等，感有十八異類頭形摩羯陀魚，自迦葉大師時(shí)乃至釋迦法王，住旁生中。《律經(jīng)》中說：有一位劫毗羅摩納婆因?yàn)閷τ袑W(xué)、無學(xué)僧眾，譏說了十八種不同類的惡語，比如說：“你們這些象頭怎能了知法與非法。”等諸如此類的惡語，后來以此譏毀的惡業(yè)所感，轉(zhuǎn)生為長有十八個(gè)不同種類頭形的摩羯陀魚，從迦葉佛時(shí)代開始，一直到釋迦法王期間，都感生在旁生中而不得解脫。此公案與《賢愚經(jīng)》所載稍有不同，《賢愚經(jīng)》中記載：有一次，世尊與比丘們從摩竭國的竹園中出發(fā)，前往毗舍離，到了梨越河時(shí)，河邊有五百位牧牛人與五百位捕魚人。當(dāng)時(shí)漁夫網(wǎng)得一條大魚，但五百人竭盡全力也不能將大魚拉出水面，于是又叫來牧牛人相助，合千人之力才拉出大魚。此魚身上長有一百個(gè)不同種類的頭，有驢頭、馬頭、駱駝?lì)^、虎頭、狼頭、豬頭、狗頭、猿猴頭、狐貍頭等。人們深感怪異，都爭相觀看。這時(shí)，世尊問阿難：“那邊發(fā)生了什么事？為什么人們圍聚一處，你去看看。”阿難受教之后前去觀察，見到一條身上長有百頭的大魚，于是回來告訴佛陀，世尊便與比丘們一起前去觀看。世尊問大魚：“你是迦毗梨嗎？”大魚回答：“是！”世尊連問三次，大魚都回答是。世尊又問：“你現(xiàn)在何處？”它回答：“墮在阿鼻地獄中。”當(dāng)時(shí)阿難與大眾都不知大魚是以何種因緣而感召這種果報(bào)，便請問世尊：“世尊，您為何叫百頭魚為迦毗梨？愿您哀愍，為我們開示。”佛說：“好好諦聽，我來為你們說。往昔迦葉佛時(shí)代，有位婆羅門生下一個(gè)男孩，名叫迦毗梨，他聰明博學(xué)，通達(dá)許多世間學(xué)問，在他們的種姓之中，可以說是多聞第一，但唯獨(dú)比不上沙門。迦毗梨的父親臨終前，殷重教誡他說：‘你千萬別和迦葉佛的沙門辯論，沙門的智慧很深廣，你肯定比不過。’父親死后，母親問他圓液：‘你一向高人一等，現(xiàn)在是否還有人能勝過你？’迦毗梨回答：‘沙門能勝過我。’母親又問：‘為什么沙門超勝？’他說：‘我有疑問之處若去請問沙門，所得到的答案能令人心開意解；但沙門問我，我卻無法回答，所以我自知不如沙門。’母親又說：‘你為什么不去學(xué)習(xí)沙門的法？’他回答：‘學(xué)他們的法就要作沙門，而我是白衣，怎么能學(xué)呢？’母親說：‘你可以佯裝沙門，通達(dá)所學(xué)之后再回家。’迦毗梨依照母親所說的方法，佯裝成沙門，不久便能讀誦三藏，審達(dá)義理。母親問他：‘現(xiàn)在你已經(jīng)勝過其他沙門了嗎？’迦毗梨說：‘若論學(xué)問，我最殊勝，但還不如坐禪者高明。因?yàn)槲覇栕U者，他們都能分別，而坐禪者問我，我卻不能了知，所以我不如他們。’母親又說：‘以后談?wù)摃r(shí)，你如果比不上，就辱罵他們。’迦毗梨說：‘出家沙門沒有過失，怎能辱罵他們？’母親說：‘你盡管罵，就能得勝。’迦毗梨不忍心違逆母親，后來在談?wù)摦?dāng)中，一旦理上短屈，他就出口辱罵：‘你們這么無知，比旁生還愚癡，你們這些馬頭懂得什么？’就像這樣，辱罵時(shí)百獸的頭都被用來比喻，而且不止一次地?cái)?shù)數(shù)譏毀，以此譏毀惡業(yè)所感，迦毗梨現(xiàn)在感受魚身，而且身上長了一百個(gè)頭。”聽到這里，阿難問佛：“他何時(shí)才能解脫魚身？”佛告訴阿難：“在此賢劫千佛次第出世之后，他仍然不能解脫魚身。”阿難與眾人聽后，都沮喪不樂地說：“身口意行為不可不謹(jǐn)慎！”上述公案是說明對有學(xué)、無學(xué)僧伽譏毀的果報(bào)，為何在講述“不恭敬佛像之果報(bào)”時(shí)宣說此公案呢？此處引用這個(gè)公案的目的，是要教誡學(xué)人以此類比推知譏毀佛像的果報(bào)：譏毀僧伽是牛頭、馬頭等，將感得生有多頭而受苦的身相，賢劫千佛出世都無法救度，業(yè)報(bào)極其嚴(yán)重；同樣，若對嚴(yán)厲對境的佛陀身像，以不恭敬心輕易譏毀等，果報(bào)亦極為嚴(yán)重。《雜事》中說：“拘留孫大師般涅槃后，端妙大王令建大塔，有一工人曾經(jīng)二次作是譏云：‘今令樹其如是大塔，不知何日乃得完竣？’后善成已，深生憂悔，將其工價(jià)造一金鈴，掛于塔上，其后感生容顏丑惡、身形倭小、聲音和美，名曰善和。”《律經(jīng)雜事》中說：“拘留孫佛涅槃以后，有一位端妙大王命令工匠建造佛陀遺塔，當(dāng)時(shí)有一位工人曾經(jīng)兩次譏毀說：‘現(xiàn)在讓我們建造這么大的佛塔，不知道哪一天才能完工？’后來佛塔建成之后，這位工人心中深生憂悔，就用工錢打造了一個(gè)金鈴，掛在佛塔頂上，因此后世感生容貌丑陋、身體矮小，但聲音非常和美，名叫善和。”對此公案，《賢愚經(jīng)》中記載：有一次，波斯匿王帶兵親自討伐指鬘，