因為很多佛教法師和信眾不懂“真如實相”的體、相、用的真實差別性，所以才說出了自相矛盾的“萬法皆空，因果不空”的邪見！這是一個非常嚴重的壞亂佛說正法的邪見！這個邪見完全否定了佛說“緣起性空”的大乘空性正見，所以必須要拿出來詳細的在“真如實相”的體、相、用上講一講！補充一個大乘基礎常識，所謂“緣起性空”，是說“緣起”的萬法的“自性”當體就是“空”！而緣起的世界、眾生的萬法皆是“幻妄相”，所以眾生才能實修“戒定慧”，寂滅幻妄相，當然包括寂滅因果的幻妄相，空一切我執(zhí)、法執(zhí)，解脫生死因果的輪回，乃至究竟圓滿成佛！首先，從邏輯上看，“萬法皆空，因果不空”放在一起說就是悖論！因為，萬法皆空之“萬法”，是一個虛鋒孫詞，泛指一切法，即指一切空有諸法。而“因果”是法，是屬于“萬法”中的法。在一個次第上不分體相用，籠統(tǒng)的說一件事物“有”與“空”同時存在，就是自相矛盾的悖論！其次，佛陀所說大乘教法中，將真如實相分成了“體、相、用”來闡述“緣起性空”教理。從體上說：法身空一切相。即說實相無相。從相上說：法身的相是空是明。從用上說：如來的用是悲心任運無礙。體、相、用是“真如實相”的一體三說圓融不可分割！世界與眾生，體（或曰：法身）是本具，與如來同，無二無別。當體空一切法相！世界與眾生，亦本具與如來同的相與用，只是其如眚的迷妄幻相，遮蔽了本具的清凈明相與任運無礙的用。就如《首楞嚴經(jīng)》所說的：菩提瞪發(fā)勞相，知見立知，一念無明生三細，三細攀緣長六粗，幻化出世界與眾生。才有剎那剎那生滅相續(xù)的十二因緣的六道因果輪回的相與受。并非實有，并非恒常！萬法皆空，是說萬法在體上說是空。所以，在體上說“因果”當下其體即是空。因果不空，在“心佛眾生三無差別”的法身的相與用上說，萬法（當然包括因果），如“眚”，是幻相，是妄相，是迷相。眾生的善惡因果六道循環(huán)往復，所受苦樂與幻妄迷相，是剎那剎那生滅相續(xù)的不空，是幻有的不空，戚姿并非實有，并非恒常不變。佛教行者修證到“五蘊寂滅精圓”時，究竟圓銀仔鏈滿成佛了，萬法已經(jīng)空了，因果當然也空了！如果說“萬法皆空，因果不空”不是邪見，那么還能寂滅因果成佛了么！所以，不能簡單的將“萬法皆空”與“因果不空”籠統(tǒng)的放在一起說。否則，就是人為的造成佛法的互相矛盾。以此惑亂佛說正法，遮蔽佛法緣起性空正見。所以，籠統(tǒng)的將“萬法皆空、因果不空”放在一起說，是邪見！