即便在佛教經典中，“十二緣起”也是極為深奧的，被稱為“緣起甚深”。為何我們需要深入了解并體悟“十二緣起”呢？因為在多變的世界中，在所有事物中，“緣起”是宇宙和人生的根本運作機制。人的一生，伴隨你的，只有這“十二緣起”。聽過“十二緣起”的人不多，了解“緣起”的人更少，真正體悟“緣起”的人，如同鳳毛麟角。從根本上，從源頭上，談論“十二緣起”的人還很少。“十二緣起”即“緣起”的十二部分，就像將一年分為十二個月。即，“死”導致“生”，“生”導致“有”，“有”導致“取”，“取”導致“愛”，“愛”導致“受”，“受”導致“觸”，“觸”導致“六入”，“六入”導致“名，相”，“名相”導致“識”，“識”導致“行”，“行”導致“無明”。善知識，這樣來談“十二緣起”。原本，并非什么具體的概念，而是在某個時刻，在一念之間，有了“失去”的概念，認為是因為有曾經“得到”的概念。頭腦中有關于“曾經得到……”的觀念故事。因為有關于“死”的觀念，是因為有曾經“生”的觀念。頭腦中有關于“生”的觀念故事。認為有個“終結”的觀念，是因為有曾經“開始”的觀念。頭腦中有關于從“開始”到“現在”的觀念，有關于“過往”的觀念故事。因為有“緣起”的概念，所以有“消散”的概念。因為認為曾經得到，所以“失去”的概念產生。“失去”實際上也是一種“得到”，只不過這種“得到”是一種失去的方式。真的有“失去”嗎？真的有“得到”嗎？ “死”何嘗不是一種“生”呢？當認為曾經有“生”，從而有“死”時，“死”的概念因此產生了。世間萬物，真的有“消散”嗎？真的有“緣起”嗎？世間萬事萬物之“消散”又何嘗不是一種“緣起”呢？只不過這種“緣起”不是以和合的方式，而是以消散的方式而已。“死”和“生”都同樣是一種概念，有生的概念，則有死概念，沒有生的概念，則沒有死的概念。生死一同，都是“概念”（“生”）。生死輪回（“死”，“失去”，“消散”，“終止”的觀念緣起于“生”，“得到”，“聚合”，“開始”的觀念）――即“死”緣“生”。種種的“發生，終止”，“得到，失去”，“緣起，緣散”，是因為執著“有”見。（“生”的概念緣起于“有”的觀念）一切消散和緣起都同樣是一種概念。有緣起的概念，則有消散的概念。沒有緣起的概念，則沒有消散的概念。若說緣起是執著“有”見，那么消散，就是執著“無”見。而“無”，只不過是另一種形式的“有”。“有”，“無”同樣是一種概念，從這個角度上，有無一同。“有”之所以為有，是因為取認了有的概念，這和無，之所以無一樣。因為取著認可了“有”這樣的概念。否則，本來，非有也非無，也非“非有非無”，“亦有亦無”這樣一切概念。“取”同“有”和“無”，“有”“無”一同的概念一樣。同“取”的概念一樣，“不取”也是一種“取”。取了個“不取”。 “有”因“取”而有。（“有”緣于“取”）之所以會“取”，取有，取無，取蘿卜，取青菜，取一切種種等等。無非是因為“貪愛”。（取緣起于貪愛）害怕得不到，害怕失去，這就是因為貪愛而取有，取無。這就是“取”緣“愛”。“取”緣于“貪愛”，若無“貪愛”，心本來無取無不取，非取，非無取，非有，非無有，非有“生”，非“無生”。本來不在一起概念，本來無一切概念。“貪愛”這樣的概念之所以成“貪愛”，是因為以為有個“貪愛”的主體觀念，以及有所貪愛的對象（境）觀念。若無“貪愛者”，則“貪愛”無從發起。若無貪愛的對境，則貪愛無落著處。因此“貪愛”是由于，以為有個“攝受”的主體，和以為有所“攝受”（貪愛的對境）――比如“感覺”。即“愛緣起于受”。而“受者”及“所受”的形成，是因于有觸發以為“受”的觸動。即“受”因于引發“受”的“觸”及“所觸”。無“觸”及“所觸”則無“受”及“所受”。即“受緣于觸”。所謂“觸目遇緣”，以為“觸者”與“所觸”，是從眼見色，耳聽聲，鼻嗅香，舌嘗味，身覺觸，意知法，這六處而來，即“六入”。故“觸”緣起于“六入”。“六入”之所以成“六入”，是因為于六塵緣影而虛立名，妄取相。于是形成色的概念及色相，聲的概念及聲相，香的概念及香相，味的概念及味相，觸的概念及觸相，法的概念及法相。原本，色只是色，無色的概念，無色相概念。聲只是聲，無聲的概念，無聲相概念，以及香，味，觸，法。六處之本來，無名，無相。即，“六入”之所以成“六入”是因為有名相概念。（“六入”緣“名色”）一切概念，一切相，并不是本來即有，是由于識心的妄想分別，假名安立。故“名色”緣起于心識。而心識妄想分別，假名安立，緣于“自心認取自心”（一念認取一念）從而心心輾轉，念念相續――這一虛妄心行。若無“自心取自心”這一心行虛妄相續，則心無對境，識不孤生。故，“識”緣起于“行”。而自心妄取自心，念念相續的心行，這緣于無明。無明錯覺地以為有“識”（即虛妄執著“識”有自性）。依識取覺。以幻執幻。幻幻相續。堅固執持相續心行之虛妄相為實。以為有“念念相續”，有“自心取自心”這樣的心行，就是無明。即，“行”緣于“無明”。無明幻覺，因而妄認六塵緣影為“心”。妄執心有自性。堅固執持這樣的“執著”而不曾體會這“執著”的虛妄，不曾了達這“執著”并無“執著者”，也不實有那所“執著”的（對境），不曾體悟這“虛妄執著”不實有發生。就是“根本無明”。執著既然虛妄無實，“無明”即無實。故，本來無“無明”，十二緣起，“無明”為根，緣緣而起。因此，生死輪轉。本來“無明”不實，“無明”非實有，則“行”非實有， “行”非實有，則一切“心識”非實有，“心識”無實如幻，則一切概念，一切相（名，色）不實如幻。名色既幻，則所謂“六入”無不如幻。“六入”皆如幻，則諸“觸”如幻，諸“觸”如幻，則一切“受”如幻，一切“受”如幻，故諸“貪愛”不實如幻。諸“愛”如幻故，諸“取”如幻。“取”如幻故，一切“有”如幻。諸“有”不實如幻，故一切“生”不實如幻。一切“生”不實如幻，故一切“變化”，一切“滅”，一切“老”，“死”皆不實如幻。滅如幻故，幻滅如幻，幻滅滅已，非幻不滅。