從開始到愚智自異耳這一大段內(nèi)容，永嘉大師運用其智慧之筆，深入剖析了真與妄的本質(zhì)和起源。他闡述，真指的是本體，妄則是現(xiàn)象；凡夫只見現(xiàn)象而不見本體，如同盲人不見實物。永嘉大師詳細闡釋，使我們對真妄的認識開始重塑，若放下固有的錯誤知見，便能隨大師指引，將現(xiàn)象與本體融為一體。實際上，現(xiàn)象與本體本是一體，說一體卻分為兩處，但這卻是凡夫悟道的第一步，是初嘗佛法滋味的契機。在“夫妙悟通衢，則山河非壅，迷名滯相，則絲毫成隔”之后，大師進一步指出，萬法的根源，實相的本真，塵沙般的迷惑和六道輪回，皆源于真宗。盡管萬法看似千差萬別，但它們的根源都是實相。凡夫的迷惑和分別，實際上從未離開過真心。因此，真妄并無差異，愚癡與智慧之別，才導(dǎo)致了虛妄的分別。由于凡夫不解事物的無形之畔和窮虛之域，只見事相而不見理體，這就陷入了迷惑顛倒。例如，初修行者可能認為只有打坐、誦經(jīng)才是修行，而日常行事則是生死輪回，將事與理分割開，因而無法見道。若不在通達的理上修行，只在事相上糾纏，則永遠困于生死之中。未悟道者只見事相，不見理，因此執(zhí)著于事相上的修行，而不理解理上的修行。他們不知道事相中包含了理體，理體也不離事相。有無之間的差異未被理解，導(dǎo)致執(zhí)著于有或空，而非中道。只有理事不二地修行，才有機會領(lǐng)悟中道實相。永嘉大師進一步闡述理體與事相的關(guān)系，指出可以通過紛紜差別的色相看到萬法的本來面目。萬物看似有形，追究到底卻是非相；聲音看似具體，追究到底卻是無聲。這是理事不二、妙智與了知不二的體現(xiàn)。大師用比喻說明設(shè)立空、有是為了破除常見和斷見，而非真有空有。中道不偏，非有非空，只是為了指示中道。中道本身也不是實有，何況空有？理解了這個道理，通達萬法的源頭，超出了凡夫的認知范圍。真妄同源，不一不異，愚智之別，只是真妄說法的表面原因。