佛教中的“歸一”，其“一”代表“一心”，即萬法唯心所現(xiàn)的真如本心。在佛教中，一心還有許多名字，如真如、自性、法身、實(shí)相、佛性、法性、如來藏、圓成實(shí)性、本來面目、本地風(fēng)光、大圓鏡智等。一心的真諦不可思議，不可思即禪宗的“動念即乖、心行處滅”，不可議即禪宗的“開口便錯(cuò)、言語道斷”。蓮池大師曾引用鏡子來作比喻，用以形容心的作用，以此使人對心的概念有所領(lǐng)會，但并不意味著心真的如鏡子般。以鏡子為例，鏡子不因物體的存在與否而改變其本性，同樣，圣人的心常寂常照，寂則一塵不染，照則遍覺十方。此心既不住內(nèi)，不住外，不住中間，三際空寂，而又無所不住，無物不照。這正是用鏡子來比喻心的原因，但究極而論，鏡子畢竟是一種沒有知覺的物體，心難道也如鏡子般無知嗎？而且鏡子在黑暗中便失去作用，怎能比得上心的妙明真體常寂常照。除此之外，佛教中還有以寶珠喻心的說法。寶珠不因外界環(huán)境而改變其本性，與心的本性相似，以此來說明心的妙用。當(dāng)然，無論以哪一種比喻，其道理都是一樣的。在佛教中，歸一的“一心”不僅是對心靈的修行，更是對萬物本質(zhì)的理解。它讓我們認(rèn)識到，一切現(xiàn)象的背后，都是同一個(gè)本源，這個(gè)本源就是一心。通過修心，我們能夠達(dá)到對這一本質(zhì)的深刻理解，從而實(shí)現(xiàn)心靈的歸一。