懷疑是學(xué)問(wèn)的根基，這是中國(guó)古代學(xué)者程頤和張載的觀點(diǎn)所印證的。學(xué)問(wèn)的建立離不開(kāi)事實(shí)和根據(jù)，這些來(lái)源可以是親眼目睹的，也可以是他人傳說(shuō)的。例如，在國(guó)難時(shí)期，各種消息滿天飛，但只有親自觀察才能了解真實(shí)情況。做學(xué)問(wèn)也是如此，親自經(jīng)歷的事實(shí)是最可靠的證據(jù)，但有時(shí)我們只能依賴(lài)他人的說(shuō)法。顧頡剛，一位歷史學(xué)家，在他的著作中提到了懷疑的重要性。對(duì)于聽(tīng)來(lái)的信息，我們不應(yīng)輕信，而應(yīng)經(jīng)過(guò)思考，這種思考是對(duì)信息的驗(yàn)證，也是對(duì)知識(shí)的態(tài)度。例如，對(duì)于中國(guó)古代的三皇五帝，我們應(yīng)追問(wèn)證據(jù)的來(lái)源；對(duì)于“腐草為螢”的說(shuō)法，我們也應(yīng)尋求科學(xué)根據(jù)。這種追問(wèn)和質(zhì)疑的過(guò)程，是學(xué)問(wèn)形成的必經(jīng)之路。學(xué)問(wèn)的進(jìn)步不僅僅是對(duì)舊有知識(shí)的懷疑，更是對(duì)新理論、新發(fā)明的推動(dòng)力。懷疑是積極的，它要求我們不盲從，不迷信，而是通過(guò)思考和質(zhì)疑，去偽存真。清代學(xué)者戴震就是一個(gè)例子，他對(duì)傳統(tǒng)觀念提出質(zhì)疑，從而推動(dòng)了學(xué)問(wèn)的發(fā)展。在科學(xué)和哲學(xué)的領(lǐng)域，懷疑的態(tài)度更是不可或缺。新的發(fā)現(xiàn)和理論，如科學(xué)上的發(fā)明、哲學(xué)上的理論、藝術(shù)上的風(fēng)格，往往都是從懷疑中產(chǎn)生的。如果學(xué)者們只是墨守成規(guī)，那么學(xué)術(shù)就會(huì)停滯，文化也就無(wú)法進(jìn)步。舉例來(lái)說(shuō)，朱熹和陳獻(xiàn)章都強(qiáng)調(diào)了讀書(shū)時(shí)應(yīng)有疑問(wèn)的態(tài)度，這是學(xué)問(wèn)進(jìn)步的關(guān)鍵。徐霞客對(duì)書(shū)中的說(shuō)法提出疑問(wèn)，并通過(guò)實(shí)地考察得到了新的結(jié)論。愛(ài)因斯坦之所以對(duì)科學(xué)有深刻的貢獻(xiàn)，也是因?yàn)樗偸菐е蓡?wèn)去探索。李四光的名言“不懷疑不能見(jiàn)真理”強(qiáng)調(diào)了懷疑與真知的關(guān)系。華羅庚在數(shù)學(xué)上的成就，也是基于他對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)的懷疑和自己的探索。總之，懷疑是學(xué)問(wèn)的靈魂，它要求我們不盲從，有獨(dú)立思考的能力，勇于探索和追求真理。但懷疑也要有度，應(yīng)基于客觀實(shí)際和科學(xué)原理，否則就會(huì)誤入歧途，這與我們追求學(xué)問(wèn)的真諦背道而馳。