是誰(shuí)先說(shuō)的“天道酬勤,德貴日新”?
是誰(shuí)先說(shuō)的“天道酬勤,德貴日新”?
原句為:“天道酬勤,地道酬善,人道酬誠(chéng)”,“天道酬勤”后逐漸被加入其他形式,如“天道酬勤、地道酬善、商道酬信、業(yè)道酬精、人道酬誠(chéng)”。這些句子進(jìn)一步豐富了“天道酬勤”的內(nèi)涵,使之更全面地涵蓋了不同領(lǐng)域。《尚書(shū).大禹謨》中有一段文字,雖未直接提及“天道酬勤”,但其中的“滿招損,謙受益,時(shí)乃天道”與之有異曲同工之妙。原文如下:三旬,苗民逆命。益贊于禹曰:“惟德動(dòng)天,無(wú)遠(yuǎn)弗屆。滿招損,謙受益,時(shí)乃天道。帝初于歷山,往于田,日號(hào)泣于旻天,于父母,負(fù)罪引慝。祗載見(jiàn)瞽叟,夔夔齋栗,瞽亦允若。至誠(chéng)感神,矧茲有苗。”這段話強(qiáng)調(diào)了德行的重要性,以及謙虛與勤奮的價(jià)值。
導(dǎo)讀原句為:“天道酬勤,地道酬善,人道酬誠(chéng)”,“天道酬勤”后逐漸被加入其他形式,如“天道酬勤、地道酬善、商道酬信、業(yè)道酬精、人道酬誠(chéng)”。這些句子進(jìn)一步豐富了“天道酬勤”的內(nèi)涵,使之更全面地涵蓋了不同領(lǐng)域。《尚書(shū).大禹謨》中有一段文字,雖未直接提及“天道酬勤”,但其中的“滿招損,謙受益,時(shí)乃天道”與之有異曲同工之妙。原文如下:三旬,苗民逆命。益贊于禹曰:“惟德動(dòng)天,無(wú)遠(yuǎn)弗屆。滿招損,謙受益,時(shí)乃天道。帝初于歷山,往于田,日號(hào)泣于旻天,于父母,負(fù)罪引慝。祗載見(jiàn)瞽叟,夔夔齋栗,瞽亦允若。至誠(chéng)感神,矧茲有苗。”這段話強(qiáng)調(diào)了德行的重要性,以及謙虛與勤奮的價(jià)值。
“天道酬勤”這個(gè)成語(yǔ),意指上天偏愛(ài)勤勞的人,努力終有回報(bào),體現(xiàn)了機(jī)遇與靈感往往垂青于勤勉者,一分耕耘一分收獲。其核心在于,付出努力定會(huì)有收獲,只要不懈努力,完善自我,提高競(jìng)爭(zhēng)力,就能迎來(lái)光明的未來(lái)。這句古語(yǔ)出自《論語(yǔ)》,其中“天道”即“上天”,“酬”意為實(shí)現(xiàn)志愿,即厚報(bào)勤勞者。這句話表明,天意厚報(bào)那些勤勞的人。原句為:“天道酬勤,地道酬善,人道酬誠(chéng)”,“天道酬勤”后逐漸被加入其他形式,如“天道酬勤、地道酬善、商道酬信、業(yè)道酬精、人道酬誠(chéng)”。這些句子進(jìn)一步豐富了“天道酬勤”的內(nèi)涵,使之更全面地涵蓋了不同領(lǐng)域。《尚書(shū).大禹謨》中有一段文字,雖未直接提及“天道酬勤”,但其中的“滿招損,謙受益,時(shí)乃天道”與之有異曲同工之妙。原文如下:三旬,苗民逆命。益贊于禹曰:“惟德動(dòng)天,無(wú)遠(yuǎn)弗屆。滿招損,謙受益,時(shí)乃天道。帝初于歷山,往于田,日號(hào)泣于旻天,于父母,負(fù)罪引慝。祗載見(jiàn)瞽叟,夔夔齋栗,瞽亦允若。至誠(chéng)感神,矧茲有苗。”這段話強(qiáng)調(diào)了德行的重要性,以及謙虛與勤奮的價(jià)值。“天道酬勤”雖未明確記載于某部經(jīng)典,但其思想已深深植根于中華文化之中。它不僅鼓勵(lì)人們勤奮努力,還強(qiáng)調(diào)了德行的重要性。在現(xiàn)代社會(huì),這句話依然具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義,提醒我們要通過(guò)不懈的努力,實(shí)現(xiàn)自己的理想。
是誰(shuí)先說(shuō)的“天道酬勤,德貴日新”?
原句為:“天道酬勤,地道酬善,人道酬誠(chéng)”,“天道酬勤”后逐漸被加入其他形式,如“天道酬勤、地道酬善、商道酬信、業(yè)道酬精、人道酬誠(chéng)”。這些句子進(jìn)一步豐富了“天道酬勤”的內(nèi)涵,使之更全面地涵蓋了不同領(lǐng)域。《尚書(shū).大禹謨》中有一段文字,雖未直接提及“天道酬勤”,但其中的“滿招損,謙受益,時(shí)乃天道”與之有異曲同工之妙。原文如下:三旬,苗民逆命。益贊于禹曰:“惟德動(dòng)天,無(wú)遠(yuǎn)弗屆。滿招損,謙受益,時(shí)乃天道。帝初于歷山,往于田,日號(hào)泣于旻天,于父母,負(fù)罪引慝。祗載見(jiàn)瞽叟,夔夔齋栗,瞽亦允若。至誠(chéng)感神,矧茲有苗。”這段話強(qiáng)調(diào)了德行的重要性,以及謙虛與勤奮的價(jià)值。
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