1. 清朝乾隆末年，歷史的巨浪中，湖南、貴州的苗民起義以及1796年（嘉慶元年）的湖北白蓮教起義，太平天國起義軍等均因戰敗而被迫進入陜、甘、川交界的偏遠山區。2. 這些起義軍在此地生活，采木建棚，挖掘洞穴，用吊罐烹飪，火塘取暖，被當地居民稱為“棚民”。3. 他們主要來自兩湖、兩廣、貴州和四川，語言融合了多方特色，形成了以兩湖、兩廣語言為主調的“湖廣廣”腔。4. 為了融入當地，他們學習當地語言，這種獨特的語言文化成為了他們的生活印記。5. 在避難歲月里，他們的生活細節發生了變化，如臨時的住所“庵棚”，便攜的吊罐，含混的方言，長期保存的臘肉，以及燉菜這種方便且營養的烹飪方式。6. 他們對文化生活的追求不減，結合南國的號子和本地的老號子，創造出聲音高亢、節奏自由的“兩當號子”。7. “兩當號子”因其易于傳唱，被廣泛接受，不僅用于休息和娛樂，還能傳遞信息，抒發情感。8. 在大山深處，號子聲的互動形成了獨唱、合唱和重唱，產生了獨特的和聲效果。9. 當用“湖廣廣腔”演唱時，它才展現出“兩當號子”的獨特韻味。10. 兩當號子在特殊的人群、地域和語言環境中孕育發展，在與鄰近的陜南號子的交融中，豐富了自身，形成了完整的體系。11. 如今，獨特的“兩當號子”以其形式、音樂元素和語言環境，成為了中國民族音樂寶庫中的珍貴遺產。12. 這種歷史的沉淀和文化的交融，使它在銷擾中國音樂史上獨樹一幟。