這三個境界，是古人描述的修行層次，但是否為莊子本人親證，則難以得知。心齋與坐忘仍是世間境界，未能解脫生死束縛，甚至可能尚未超出欲界層次。而攖寧是否達到無余涅盤，尚待驗證。坐忘，源于顏回的描述，原文說“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘”。這表明坐忘已超越欲界定，進入未到地定。但這種境界，如佛在《楞嚴(yán)經(jīng)》中所批評的“內(nèi)守幽閑，猶為法塵分別影事”，與解脫無直接關(guān)聯(lián)，也未超出欲界。心齋，其原文為“若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣。耳止于聽，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也”。這主要是教導(dǎo)修身養(yǎng)性，注重內(nèi)心細微觀察，只是動中定力的功夫。若未離欲，只能算欲界中的圣人層次。至于攖寧，描述了女偊聽聞學(xué)道與證道的過程。文中提到“入不生不死”，有兩種解釋：一是真正斷除我執(zhí)，進入無余涅盤；二是空掉我所的攀緣，使心悠閑，不執(zhí)世間一切，進入一種意識空靈忘我之境。但這種境界只是意識境界，非真解脫。從女偊的描述來看，后者可能性更大，因為文中未提及斷除自我執(zhí)著，未否定自我虛假，特別是意識覺知心的虛妄。因此，這三種境界都屬意識境界。坐忘已超越欲界定，而攖寧僅是輕安之境，心齋則是世間圣人的操守。因此，按意識境界排序，坐忘 > 攖寧 略大于 心齋。