在文藝作品中，古琴常常被用來(lái)表現(xiàn)人物的氣質(zhì)不凡和品位高雅，或者表達(dá)人物之間的心意相通。金庸在《笑傲江湖》中就巧妙地運(yùn)用了這一元素。在該書(shū)的一個(gè)關(guān)鍵情節(jié)中，名門(mén)正派的劉正風(fēng)與邪教的曲洋之間建立了超越世俗善惡的友誼。金庸安排他們通過(guò)琴簫合奏《笑傲江湖》曲來(lái)表達(dá)他們的深厚友誼。古琴的意象在《笑傲江湖》中反復(fù)出現(xiàn)，可以說(shuō)，金庸將古琴這一符號(hào)運(yùn)用得非常成功。古琴不僅是一個(gè)樂(lè)器，它還代表了一系列的文化意義，如“知音”和“琴瑟合鳴”。在中國(guó)文化中，古琴已經(jīng)成為一個(gè)重要的文化符號(hào)，它代表了中國(guó)文化的聲音。高羅佩是一位荷蘭漢學(xué)家，他通過(guò)寫(xiě)《琴道》這本書(shū)，試圖解釋古琴獨(dú)特的文化意義。他對(duì)中國(guó)文化有著深厚的熱愛(ài)，并且對(duì)琴棋書(shū)畫(huà)都有研究。高羅佩在中國(guó)四處訪(fǎng)師學(xué)琴，他對(duì)古琴的了解讓很多中國(guó)的古琴大師都感到敬佩。古琴作為一個(gè)文化符號(hào)的意義在于它的音樂(lè)表現(xiàn)力和單音的表現(xiàn)力。古琴的音樂(lè)表現(xiàn)力來(lái)源于它的音域廣和表現(xiàn)效果豐富。古琴的單音表現(xiàn)力則來(lái)源于其復(fù)雜的指法。古琴還有一個(gè)專(zhuān)門(mén)的記譜法，減字譜，它記錄的是指法而不是音高。古琴的第二個(gè)初始意義是它不僅是一種樂(lè)器，還是一種修身養(yǎng)性的工具。這一點(diǎn)可以從先秦的孔子和周文王與古琴的關(guān)系中看出。孔子認(rèn)為古琴能夠表達(dá)心意，而且能夠?qū)崿F(xiàn)禮樂(lè)教化，成為統(tǒng)治的工具。而周文王則通過(guò)古琴表達(dá)了他對(duì)道家的理解。古琴在文人中成為了理想的伴侶，因?yàn)闊o(wú)論是在廟堂之高還是在江湖之遠(yuǎn)，文人都能在古琴中找到自我。古琴成為了文人建立的雅文化體系的代表。古琴的雅體現(xiàn)在它的難學(xué)、復(fù)雜的意義系統(tǒng)和它與傳統(tǒng)文化緊密的聯(lián)系。文人給古琴的每一個(gè)部位都起了名字，這些名字都是品格或者審美的象征，寄托了一種美好的寓意。文人還給琴的不同聲音起了名字，這種給聲音命名的方式實(shí)際上是通過(guò)通感，把聽(tīng)覺(jué)轉(zhuǎn)化成了其他的感覺(jué)。古琴的雅體現(xiàn)在它的音樂(lè)表現(xiàn)力和單音的表現(xiàn)力。古琴的音樂(lè)表現(xiàn)力來(lái)源于它的音域廣和表現(xiàn)效果豐富。古琴的單音表現(xiàn)力則來(lái)源于其復(fù)雜的指法。古琴還有一個(gè)專(zhuān)門(mén)的記譜法，減字譜，它記錄的是指法而不是音高。古琴的第二個(gè)初始意義是它不僅是一種樂(lè)器，還是一種修身養(yǎng)性的工具。這一點(diǎn)可以從先秦的孔子和周文王與古琴的關(guān)系中看出。孔子認(rèn)為古琴能夠表達(dá)心意，而且能夠?qū)崿F(xiàn)禮樂(lè)教化，成為統(tǒng)治的工具。而周文王則通過(guò)古琴表達(dá)了他對(duì)道家的理解。古琴在文人中成為了理想的伴侶，因?yàn)闊o(wú)論是在廟堂之高還是在江湖之遠(yuǎn)，文人都能在古琴中找到自我。古琴成為了文人建立的雅文化體系的代表。古琴的雅體現(xiàn)在它的難學(xué)、復(fù)雜的意義系統(tǒng)和它與傳統(tǒng)文化緊密的聯(lián)系。文人給古琴的每一個(gè)部位都起了名字，這些名字都是品格或者審美的象征，寄托了一種美好的寓意。文人還給琴的不同聲音起了名字，這種給聲音命名的方式實(shí)際上是通過(guò)通感，把聽(tīng)覺(jué)轉(zhuǎn)化成了其他的感覺(jué)。總結(jié)來(lái)說(shuō)，高羅佩的《琴道》是一本很好的古琴入門(mén)書(shū)，也是進(jìn)入中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)絕佳的入口。