1. 魯迅先生的作品引領(lǐng)我們穿越歷史，洞察上個(gè)世紀(jì)中國(guó)最憂慮的靈魂。在成長(zhǎng)的過程中，我們不斷剖析自我，這已成為我們深刻理解的必修課，并將持續(xù)下去，成為我們靈魂深處不可磨滅的永恒。2. 魯迅思想的深刻性和復(fù)雜性，使得后人接近他時(shí)，常常陷入表述的尷尬。從學(xué)者或評(píng)論家的角度去品味、體會(huì)，被置于另一種無地的尷尬中，我只能記下那些在我成長(zhǎng)中慢慢風(fēng)化卻又自信彌堅(jiān)的感想，來告慰先生的偉大，以及見證一些……3. 《從百草園到三味書屋》是魯迅作品中最早的童話般的文字，也是兒童教育中的經(jīng)典讀物。百草園中的草木鳥獸、三味書屋里的搖頭晃腦，都以幽默的筆調(diào)來調(diào)節(jié)給人的目不暇接的緊張感，這些都在文末“這東西早已沒有了罷”的感慨中結(jié)束，給人一種回憶的階段性與模糊感，帶著無法挽回的憂傷繼續(xù)行走，在回望與現(xiàn)實(shí)中，反而更突顯了生命存在悲哀，這種悲哀正是魯迅思想中有關(guān)“中間物”的體現(xiàn)。4. 《故鄉(xiāng)》里的閏土是經(jīng)常盼望突然來臨的遠(yuǎn)客，帶著故鄉(xiāng)的趣事，捕鳥、拾貝殼、守西瓜地，以及如歌吟般的“一輪金黃的圓月”所照亮的美麗的世界。還有《社戲》，那么一群天真爛漫的孩子，兀自劃了船去看戲，“兩岸的豆麥和河底的水草散發(fā)出來的清香”、淡黑的起伏的連山、依稀見望的山莊，和咿咿呀呀地旦角的哼唱，歸來時(shí)偷煮豆的歡晌，都成為我們回憶中的美景。5. 《從百草園到三味書屋》選自魯迅的散文集《朝花夕拾》，是其中少有的童話般的文字，也使之成為兒童教育中的經(jīng)典讀物。百草園中的草木鳥獸、三味書屋里的搖頭晃腦，都以幽默的筆調(diào)來調(diào)節(jié)給人的目不暇接的緊張感，這些都在文末“這東西早已沒有了罷”的感慨中結(jié)束，給人一種回憶的階段性與模糊感，帶著無法挽回的憂傷繼續(xù)行走，在回望與現(xiàn)實(shí)中，反而更突顯了生命存在悲哀，這種悲哀正是魯迅思想中有關(guān)“中間物”的體現(xiàn)。6. 《吶喊》小說之一《故鄉(xiāng)》將虛構(gòu)作者與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，令人不得不懷疑作者與小說人物的統(tǒng)一性，濃郁、強(qiáng)烈的抒情性，使這首“還鄉(xiāng)詩”塑造了童話般的抒情世界。在所謂的“離去——?dú)w來——再離去”的建構(gòu)模式中，田園牧歌的情感也在閏土的一聲”老爺”中徹底破滅，“我”的再次離去與閏土的離去是相互見證與背離的。魯迅是真正透徹了解農(nóng)民的心靈的作家，這種隱含在文字中的對(duì)農(nóng)民個(gè)體生命意識(shí)的描寫正是于悄無聲息中洞穿，而這又是于平靜中對(duì)現(xiàn)實(shí)的毀滅性的認(rèn)識(shí)，在人們被鄉(xiāng)村美麗深深打動(dòng)的同時(shí)，不得不直視現(xiàn)實(shí)。7. 魯迅以他特有的細(xì)膩的筆觸為許多年后中國(guó)的孩子勾勒了一幅幅美輪美奐的童年圖景，卻以自我的孤獨(dú)實(shí)踐、審識(shí)了所謂的原鄉(xiāng)情調(diào)，這種懷舊中隱藏的對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考是更為深刻的歷史使命感與生命剖析，這是我很久以后再讀先生作品的體會(huì)，繼而顛覆了置于一個(gè)時(shí)期和年齡的思想。8. 魯迅是真正透徹了解農(nóng)民的心靈的作家，這種隱含在文字中的對(duì)農(nóng)民個(gè)體生命意識(shí)的描寫正是于悄無聲息中洞穿，而這又是于平靜中對(duì)現(xiàn)實(shí)的毀滅性的認(rèn)識(shí)，在人們被鄉(xiāng)村美麗深深打動(dòng)的同時(shí)，不得不直視現(xiàn)實(shí)。9. 魯迅在《傷逝》中寄寓了關(guān)于愛的回憶，有對(duì)封建社會(huì)的現(xiàn)實(shí)性的反抗，更存在的是先驅(qū)者無法回避的歷史命運(yùn)。子君的無畏的“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利”，代表著眾多蒙受西方浪漫主義思潮影響的年青人，在才子佳人夢(mèng)的破滅中，對(duì)于封建的叛逃只能留下一聲嘆息。10. 《傷逝》作于五四落潮時(shí)期，正如魯迅在顯示中所體會(huì)的各樣人生情態(tài)，高升的高升，沉淪的沉淪，這些個(gè)體所表達(dá)的都是先驅(qū)者對(duì)于寂寞中選擇的不同的歷史命運(yùn)。子君的夭折、涓生的悔恨是突破封建束縛后自我選擇的結(jié)果，它具有不可回避性，這不僅來自五四偏執(zhí)錯(cuò)誤的啟蒙思想，更有對(duì)自我認(rèn)識(shí)的絕望與希望的模糊體驗(yàn)。