佛教術語“等無間緣”是四緣之一，意譯為“次第緣”。等，意味著等同之義；無間，則指心及諸心所之前念后念生滅相續時，其間無他法間隔。這一概念在《大毘婆沙論》中得到闡述：“因緣如種子法，等無間緣如開導法，所緣緣如任仗法，增上緣如不障法。”《俱舍論·分別根品》進一步解釋了“等無間緣”的含義，指出“此緣生法，等而無間，依是義立等無間名”。由此可知，色等皆不可立等無間緣，因它們并不等生。《成唯識論》卷七進一步說明：“等無間緣。謂八觀識及彼心所與心雖恒俱轉，而相應故和合似一，不可施設離別殊異，故得互作等無間緣。”在清龔自珍的《發大心文》中，他提到諸佛乃至遍度曠劫以來，直至今日，若因緣、若增上緣、若等無間緣、若所緣緣，若有情而作緣，若無情而作緣，人所不見天眼乃見之身，依首楞說，十二類生，各各入其類中，而說法要而化導之。這些內容揭示了等無間緣在佛教中的重要地位和作用。在佛教中，等無間緣是指心與心所之間的連續性，這種連續性使得心與心所之間沒有間隔，如同種子生出果實的過程，前后相續不斷。這一概念對于理解心識的運作機制具有重要意義。此外，等無間緣還涉及到心識的恒常流轉。在佛教哲學中，心識被視為一種連續不斷的過程，其中等無間緣起到了關鍵作用，使得心識能夠連續不斷，沒有中斷。總之，等無間緣是佛教理論中的一個重要概念，它描述了心識連續不斷的過程，對于理解佛教的心識理論具有重要意義。