亞里士多德從17歲起跟隨柏拉圖學(xué)習(xí)長達20年，兩人既是師生，也是好友。他曾贊美柏拉圖：“在眾人之中，他是唯一的，也是最初的。……這樣的人啊，如今已無處尋覓！”然而，在追求真理的道路上，亞里士多德敢于批判老師的錯誤和缺點，這使他與柏拉圖在哲學(xué)思想的內(nèi)容和方法上產(chǎn)生了嚴(yán)重分歧。他毫不留情地批評了柏拉圖學(xué)說的地基——“理念論”，提出了“實體說”。他堅持認(rèn)為具體的個別的東西才是真實的，而在我們?nèi)粘？吹降娜撕婉R之外，再假定另外存在一個比人和馬更真實的人和馬的“理念”，是毫無意義的。亞里士多德舉例說：“不管‘蘇格拉底’這個理念是否存在，一個像蘇格拉底的具體的人是會產(chǎn)生出來的。”他指出，一般的抽象的概念性的東西不能脫離個別的具體的東西而獨立存在，他說：“當(dāng)然不能設(shè)想：在個別的房屋之外還存在著一般的房屋。”他認(rèn)為獨立存在的只是個別的具體的事物，如這一個人，那一匹馬。他把這些個別具體的事物叫做“第一實體”。第一實體是其他一切東西的基礎(chǔ)。當(dāng)我們說“一匹白馬”時，“白”這種顏色不是獨立存在的，而是存在于“馬”之中的，“白”不能成為實體。除了“第一實體”外，亞里士多德認(rèn)為還有“第二實體”，這就是個別事物的“種”和“屬”。個別的張三李四這些第一實體是包括在“人”這個屬里面的，而“人”這個“屬”又包括在“動物”這個“種”里面。沒有一個東西是“人”或者“動物”，但“人”和“動物”也是實在的，因而也是“實體”，然而它們的實在性不能直接表現(xiàn)出來，而是通過個別具體的事物表現(xiàn)出來的，因而它們是“第二實體”。亞里士多德的“實體說”糾正了柏拉圖的“理念論”將一般與個別相分離的錯誤，指出了一般依賴于個別而存在，堅持了唯物主義的路線。然而，另一方面，他堅持認(rèn)為一般的概念也是實體，進而可以推導(dǎo)出一個最一般的概念也是有實在性的實體，這就為導(dǎo)向唯心主義留下了可能性。詳情