1，在天愿作比翼鳥在地愿作連理枝出自哪首詩出自 唐代 白居易《長恨歌》此句為倒數第二句《長恨歌》全文請見 http://baike.baidu.com/view/28603.htm?fr=ala0_12，在天愿作比翼鳥在地愿為連理枝是誰的故事在天愿作比翼鳥在地愿為連理枝描寫的是唐玄宗和楊貴妃之間的愛情故事。這兩句詩出自唐代詩人白居易的《長恨歌》，意思是：在天上我們愿做比翼雙飛的有情鳥，在地上我們愿做連理并生的雙樹桿。《長恨歌》所講述的是李隆基、楊貴妃的愛情悲劇，3，在天愿作比翼鳥在地愿為連理枝是誰的故事唐玄宗和楊貴妃的愛情悲劇。出處：唐代·白居易《長恨歌》《長恨歌》是唐代詩人白居易的一首長篇敘事詩。全詩形象地敘述了唐玄宗與楊貴妃的愛情悲劇。詩人借歷史人物和傳說，創造了一個回旋宛轉的動人故事，并通過塑造的藝術形象，再現了現實生活的真實，感染了千百年來的讀者，詩的主題是“長恨”。該詩對后世諸多文學作品產生了深遠的影響。唐憲宗元和元年（806），白居易任盩厔（今西安市周至縣）縣尉。一日，與友人陳鴻、王質夫到馬嵬驛附近的仙游寺游覽，談及李隆基與楊貴妃事。王質夫認為，像這樣突出的事情，如無大手筆加工潤色，就會隨著時間的推移而消沒。他鼓勵白居易：“樂天深于詩，多于情者也，試為歌之，何如？”于是，白居易寫下了這首長詩。因為長詩的最后兩句是“天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期”，所以他們就稱這首詩叫《長恨歌》。陳鴻同時寫了一篇傳奇小說《長恨歌傳》。4，在天愿做比翼鳥在地愿做地理枝這句話出自哪里有什么涵義“在天愿做比翼鳥，在地愿做地理枝”這句話出自白居易的 《長恨歌》含義：在天上我們但愿永做比翼鳥，在地上我們但愿永做連理枝條。比翼鳥：傳說中的鳥名，據說只有一目一翼，雌雄并在一起才能飛。連理枝：兩棵樹的枝干連在一起，叫連理。古人常用此二物比喻情侶相愛、永不分離。5，在天愿作比翼鳥在地愿為連理枝是誰的愛情故事“在天愿做比翼鳥，在地愿為連理枝”這句詩描寫的是唐明皇和楊貴妃的愛情故事。在天愿做比翼鳥，在地愿為連理枝的意思是在天愿為比翼雙飛鳥，在地愿為并生連理枝。在天愿做比翼鳥，在地愿為連理枝出自于白居易的《長恨歌》，而《長恨歌》就是描寫楊貴妃和唐明皇的故事。在這首長篇敘事詩里，作者以精煉的語言，優美的形象，敘事和抒情結合的手法，敘述了唐玄宗、楊貴妃在安史之亂中的愛情悲劇：他們的愛情被自己釀成的叛亂斷送了，正在沒完沒了地吃著這一精神的苦果。《長恨歌》的故事賞析。《長恨歌》形象地敘述了唐玄宗與楊貴妃的愛情悲劇。詩人借歷史人物和傳說，創造了一個回旋宛轉的動人故事，并通過塑造的藝術形象，再現了現實生活的真實，感染了千百年來的讀者，詩的主題是“長恨”。該詩對后世諸多文學作品產生了深遠的影響。《長恨歌》中人的悲劇性命運及以莊禪思想為依托對這種命運的超越，對精神的自由和心靈的愉悅的追求 人物形象生動，語言和聲調優美，抒情寫景和敘事的水乳交融，也是《長恨歌》的藝術特色。6，七月七日長生殿夜半無人私語時在天愿作比翼鳥在地愿為連理枝白居易的《長恨歌》白居易的 長恨歌但是 不是 最后，最后 是 天長地久有時盡此恨綿綿無絕期白居易的《長恨歌》 唐 白居易 的《長恨歌》最后兩句唐代 白居易 長恨歌。7，什么是在天原作比翼鳥在地愿為連理枝出自 晚唐 白居易的長恨歌 天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期 在天愿作比翼鳥 在地愿為連理枝 中國古代傳說中的鳥名。又名鶼鶼、蠻蠻。此鳥僅一目一翼，雌雄須并翼飛行，故常比喻恩愛夫妻，亦比喻情深誼厚、形影不離的朋友。 其實比翼鳥單只的話，只是一個翅膀的，只有兩個在一起的時候，才能形成兩個翅膀。 連理枝指兩棵樹的枝條連生在一起。比喻夫妻恩愛。連理枝又稱相思樹。連理枝 連生在一起的兩棵樹的樹枝。比喻恩愛夫妻。唐白居易《長恨歌》：“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。” 愛情比翼鳥，顧名思義就是總在一起飛的鳥，連理枝，顧名思義就是連在一起的枝干。只是一首愛情詩說明熱戀中的他們想要永遠在一起，不愿分離是用來表達男女忠貞、感人的情感（特指在愛情方面）指夫妻感情很深 不愿分離 相扶相依生生世世8，驪山語罷清宵半淚雨霖鈴終不怨出自哪個典故《太真外傳》載，唐明皇與楊玉環曾于七月七日夜，在驪山華清宮長生殿里盟誓，愿世世為夫妻。白居易《長恨歌》：“ 在天愿作比翼鳥，在地愿作連理枝。” 對此作了生動的描寫。后安史亂起，明皇入蜀，于馬嵬坡賜死楊玉環。楊死前云：“妾誠負國恩，死無恨矣。”又，明皇此后于途中聞雨聲、鈴聲而悲傷，遂作憨怠封干莩妨鳳施脯漸《雨霖鈴》曲以寄哀思。這里借用此典說即使是最后作決絕之別，也不生怨。人生若只如初見,何事秋風悲畫扇.等閑變卻故人心,卻道故人心易變.驪山語罷清宵半,淚雨霖鈴終不怨.何如薄幸錦衣郎,比翼連枝當日愿.是清代著名詞人納蘭性德的《木蘭辭 擬古決絕詞柬友》,意思是說“與意中人相處,如果能像剛剛相識的時候美好而又淡然,沒有后來的怨恨、埋怨,那么一切還是停留在初見時的美好為好,然后描繪變心的人往往指責滿懷癡情卻無端被棄的一方首先變心,失戀女子的愛恨情殤可見一斑.最后引用七夕長生殿的典故,譴責薄情郎雖然當日也曾訂下海誓山盟,如今卻背情棄義 ”納蘭性德,字容若,號楞伽山人,是清代最為著名的詞人之一.他的詩詞不但在清代詞壇享有很高的聲譽,在整個中國文學史上,也以“納蘭詞”在詞壇占有光采奪目的一席之地.④驪山二句：《太真外傳》載，唐明皇與楊玉環曾于七月七日夜，在驪山華清宮長生殿里盟誓，愿世世為夫妻。白居易《長恨歌》：“ 在天愿作比翼鳥，在地愿作連理枝。” 對此作了生動的描寫。后安史亂起，明皇入蜀，于馬嵬坡賜死楊玉環。楊死前云：“妾誠負國恩，死無恨矣。”憨怠封干莩妨鳳施脯漸又，明皇此后于途中聞雨聲、鈴聲而悲傷，遂作《雨霖鈴》曲以寄哀思。這里借用此典說即使是最后作決絕之別，也不生怨。9，納蘭性德的木蘭詞請誰幫我解釋一下謝謝木蘭花令擬古決絕詞 人生若只如初見①，何事秋風悲畫扇②。等閑變卻故人心③，卻道故人心易變! 驪山語罷清宵半④，淚雨零鈴終不怨。何如薄幸錦衣郎⑤，比翼連枝當日愿! 【注釋】 ①人生句：意思是說與意中人相處應當總像剛剛相識的時候，那樣地（的）甜蜜，那樣地溫馨，那樣地深情和快樂。 ②何事句：此用漢班婕妤被棄典故。班婕妤為漢成帝妃，被趙飛燕讒害，退居冷宮，后有詩《怨歌行》，以秋扇為喻抒發被棄之怨情。南北朝梁劉孝綽《班婕妤怨》詩又點明“妾身似秋扇”，后遂以秋扇見捐喻女子被棄。這里是說本應當相親相愛，但卻成了今日的相離相棄。 ③等閑二句：意思是說如今輕易地變了心，卻反而說情人間就是容易變心的。故人，指情人。 ④驪山二句：《太真外傳》載，唐明皇與楊玉環曾于七月七日夜，在驪山華清宮長生殿里盟誓，愿世世為夫妻。白居易《長恨歌》：“ 在天愿作比翼鳥，在地愿作連理枝。” 對此作了生動的描寫。后安史亂起，明皇入蜀，于馬嵬坡賜死楊玉環。楊死前云：“妾誠負國恩，死無恨矣。”又，明皇此后于途中聞雨聲、鈴聲而悲傷，遂作《雨霖鈴》曲以寄哀思。這里借用此典說即使是最后作決絕之別，也不生怨。 ⑤何如二句：化用唐李商隱《馬嵬》：“如何四紀為天子，不及盧家有莫愁”之句意。薄幸，薄情。錦衣郎，指唐明皇。又，意謂怎比得上當年的唐明皇呢，他總還是與楊玉環有過比翼鳥、連理枝的誓愿!意思是縱死而分離，也還是刻骨地念念不忘舊情。亦可通。 【講解】 此調原為唐教坊曲，后用為詞牌。始見《花間集》韋莊詞。有不同體格，俱為雙調。但《太和正音譜》謂：《花間集》載《木蘭花》、《玉樓春》兩調，其七字八句者為《玉樓春》體。故本首是為此體，共五十六字。上、下片除第三句外，余則皆押仄聲韻。 詞題說這是一首擬古之作，其所擬之《決絕詞》本是古詩中的一種，是以女子的口吻控訴男子的薄情，從而表態與之決絕。如古辭《白頭吟》：“聞君有兩意，故來相決絕。”唐元稹有《古決絕詞》三首等。這里的擬作是借用漢唐典故而抒發“閨怨”之情。詞情哀怨凄惋（婉），屈曲纏綿。汪刻本于詞題“擬古決絕詞”后有“柬友”二字，由此而論，則這“閨怨”便是一種假托了，這怨情的背后，似乎更有著深層的痛楚，無非借閨怨作隱約的表達罷了。故有人以為此篇是別有隱情，無非是借失戀女子的口吻，譴責那負心的錦衣郎的。10，長恨歌寫的是誰和誰的愛情故事古詩白居易寫的，是千古絕唱。 補充：《長恨歌》并非是一篇貶低楊貴妃的政治諷諭詩，而是一篇褒揚歌頌愛情的詩篇。如果說李、楊的生離死別是個愛情悲劇的話，那么，這個悲劇的制造者最終成為悲劇的主人公，無法不叫人遺憾。 故事的主人公唐玄宗又是唐朝歷史興衰轉折期中的關鍵人物。由于受重道德而視愛情為罪惡的傳統觀念之根深蒂固，人們常以倫理的批評取代審美評價，從而產生理解上的困惑與分歧，認為女人是禍水，李、楊之戀是唐帝國衰亡根由的，這些都是不客觀不公正的。 小說是王安憶寫的，沒什么意思。長恨歌 描述唐明皇和楊貴妃的愛情故事。全詩充滿著一種浪漫主義愛情氣息，字詞華美 長恨歌 作者: 白居易 漢皇重色思傾國，御宇多年求不得。楊家有女初長成，養在深閨人未識。 天生麗質難自棄，一朝選在君王側。回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色。 春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂。侍兒扶起嬌無力，始是新承恩澤時。 云鬢花顏金步搖，芙蓉帳暖度春宵。春宵苦短日高起，從此君王不早朝。 承歡侍宴無閑暇，春從春游夜專夜。后宮佳麗三千人，三千寵愛在一身。 金屋妝成嬌侍夜，玉樓宴罷醉和春。姊妹弟兄皆列土，可憐光彩生門戶。 遂令天下父母心，不重生男重生女。 驪宮高處入青云，仙樂風飄處處聞。緩歌慢舞凝絲竹，盡日君王看不足。 漁陽鼙鼓動地來，驚破霓裳羽衣曲。九重城闕煙塵生，千乘萬騎西南行。 翠華搖搖行復止，西出都門百余里。六軍不發無奈何，宛轉蛾眉馬前死。 花鈿委地無人收，翠翹金雀玉搔頭。君王掩面救不得，回看血淚相和流。 黃埃散漫風蕭索，云棧縈紆登劍閣。峨嵋山下少人行，旌旗無光日色薄。 蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情。行宮見月傷心色，夜雨聞鈴腸斷聲。 天旋日轉回龍馭，到此躊躇不能去。馬嵬坡下泥土中，不見玉顏空死處。 君臣相顧盡沾衣，東望都門信馬歸。歸來池苑皆依舊，太液芙蓉未央柳。 芙蓉如面柳如眉，對此如何不淚垂。春風桃李花開夜，秋雨梧桐葉落時。 西宮南內多秋草，落葉滿階紅不掃。梨園弟子白發新，椒房阿監青娥老。 夕殿螢飛思悄然，孤燈挑盡未成眠。遲遲鐘鼓初長夜，耿耿星河欲曙天。 鴛鴦瓦冷霜華重，翡翠衾寒誰與共。悠悠生死別經年，魂魄不曾來入夢。 臨邛道士鴻都客，能以精誠致魂魄。為感君王展轉思，遂教方士殷勤覓。 排空馭氣奔如電，升天入地求之遍。上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見。 忽聞海上有仙山，山在虛無縹渺間。樓閣玲瓏五云起，其中綽約多仙子。 中有一人字太真，雪膚花貌參差是。金闕西廂叩玉扃，轉教小玉報雙成。 聞到漢家天子使，九華帳里夢魂驚。攬衣推枕起徘回，珠箔銀屏邐迤開。 云鬢半偏新睡覺，花冠不整下堂來。風吹仙袂飄搖舉，猶似霓裳羽衣舞。 玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨。 含情凝睇謝君王，一別音容兩渺茫。昭陽殿里恩愛絕，蓬萊宮中日月長。 回頭下望人寰處，不見長安見塵霧。唯將舊物表深情，鈿合金釵寄將去。 釵留一股合一扇，釵擘黃金合分鈿。但教心似金鈿堅，天上人間會相見。 臨別殷勤重寄詞，詞中有誓兩心知。七月七日長生殿，夜半無人私語時。 在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期。唐明皇與楊貴妃,但并不是不渝的愛情.<長恨歌》中的李、楊愛情故事，由于采用了民間的私誓情節，明皇、貴紀兩個形象也具有了普通男女的思想感情。人皆有情，君王也與普通人一樣有情，一樣為色所迷。所以，當《長恨歌》轉向描寫此種“色”、“情”時，便無法貫徹對唐明皇的批判，而變成對這位具有普通人性的多情男女的贊嘆。詩中，“重色”已不再具有任何貶義，作者不過用他所知的宮廷生活營造出外在的環境，淡化其客觀效果并進行藝術處理，而將一個按照普通人的思想感情邏輯行動的唐明皇形象放人其中。當然，這也反映了男權社會中自然形成的男子中心觀念，而《長恨歌》中的楊貴妃形象則是一個在這種觀念支配下產生、同時又反映著男人們的復雜欲望心理的美婦形象。這一形象首先在描寫方式上與傳統和民間作品中的美婦形象接上了榫：與身份很俗但形象很高雅的琵琶女相反，貴妃的形象描寫反而采取了極俗的方式，一直寫到“溫泉水滑洗凝脂”，如此處理，其實是在按照民間美婦作品的方式塑造楊貴紀這一形象，《長恨歌》的主題也就不期然而然地發生了變化。“女色禍國”實際上主要是封建史家的觀念，民間傳說中缺少這樣一種故事類型，例如妲已、褒姒的故事，便沒有一種民間流傳形式。相反，某些可能具有這種因素的故事，在民間流傳中主題卻發生變化，女主人公并沒有被視為“禍水”，楊貴妃形象便是一個典型例子。民間作品中的美女形象，歷來都是人們所崇拜的對象，能以自己的聰敏智慧戰勝凌辱者，如《陌上桑》中的秦羅敷， 《羽林郎》中的酒家女，甚至《木蘭從軍》中的花木蘭等。楊貴妃的形象無法塑造成這樣，但民間傳說卻讓她成為蓬萊仙女，這等于完全免去了她應負的任何政治或道德責任。世代讀者對貴妃形象也頗有爭議，一種傾向滿懷憐惜熱愛之情，而一種傾向則要求追究她的政治責任，甚至遭到宋人的“理性”批評。