《莊子·天下》篇中的“道術將為天下裂”一語，形象描繪了周代學術從統(tǒng)一走向多樣化的轉變過程。這一轉變不僅是學術從混沌走向細化的自然發(fā)展，也是從王官之學到諸子百家學術的轉變。這種轉變反映了時代的進步，是學術發(fā)展不可避免的趨勢。上博簡《曹沫之陳》提供了這一轉變過程的一個實例，幫助我們更好地理解“道術將為天下裂”的含義。深入研究這一語句，不僅對莊學研究具有重要意義，也對認識《曹沫之陳》的性質和古代學術變化的本質具有重要價值?！短煜隆菲_篇回顧了周代“《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分”的學術統(tǒng)一之后，筆鋒一轉，指出“天下大亂”，道德不再統(tǒng)一，學者們各執(zhí)己見，就像耳朵、眼睛、鼻子、嘴巴各有其用，但誰也不能包容全體，這就是“道術將為天下裂”。這種“裂”是學術從統(tǒng)一走向多樣化的表現(xiàn)，是諸子百家學術爭鳴的真實寫照。“道術將為天下裂”是對春秋戰(zhàn)國時代學術爭鳴的一個生動寫照。這種“裂”是諸子們主動探討社會人生、獨立創(chuàng)造思想體系的結果，是他們高漲的理性精神充分發(fā)揮的體現(xiàn)。在社會結構急劇變動、固有禮法失去“權力話語”的背景下，每個學士都提出了自己的方案，這些方案因經歷、感受、趣尚、學術來源、立場的不同而各異，導致了“裂”；這種“裂”帶來了沖突、對立、辯難和反駁，但也促進了學理的深化和不同理論體系的形成。“裂”的結果是學術從片面、極端的強調走向了深化和互補，經過分裂、碰撞、對立、互補、深化的過程，學理最終達到了一個新的高度。在這一黃金時代，諸子們并未給自己貼上“政治家”、“哲學家”、“歷史學家”、“美學家”等標簽，他們的學術探討涵蓋了人生的各種問題，包括美學理論和藝術觀念。其中，儒、道、墨、法四家審美理念的分化與對立，是戰(zhàn)國時代審美文化理論形態(tài)的最強音。