掐絲琺瑯是如何發展演變的？
掐絲琺瑯是如何發展演變的？
2.該工藝后傳入阿拉伯、東羅馬帝國，并在元代中國云南扎根。3.明代初年，曹明仲在《格古要論》中對“大食窯”進行了描述，提到了這種工藝的材料及其制作出的多彩花色，這與佛郎嵌工藝相似。4.在當時，掐絲琺瑯制品如香爐、花瓶、合兒盞子等多流行于婦女閨閣，而非士大夫的書房清玩。5.它也被稱作“鬼國窯”，而云南人在北京制作的酒盞則被稱為“鬼國嵌”。6.明代宣德年間制作的掐絲琺瑯作品，現存于故宮博物館和沈陽博物館，是迄今為止發現的最早的景泰藍制品。7.這些作品不僅種類繁多、制作精良、數量眾多，而且藝術成就高，其造型風格已實現民族化，成為全球掐絲琺瑯工藝中極為珍貴的藝術遺產。
導讀2.該工藝后傳入阿拉伯、東羅馬帝國，并在元代中國云南扎根。3.明代初年，曹明仲在《格古要論》中對“大食窯”進行了描述，提到了這種工藝的材料及其制作出的多彩花色，這與佛郎嵌工藝相似。4.在當時，掐絲琺瑯制品如香爐、花瓶、合兒盞子等多流行于婦女閨閣，而非士大夫的書房清玩。5.它也被稱作“鬼國窯”，而云南人在北京制作的酒盞則被稱為“鬼國嵌”。6.明代宣德年間制作的掐絲琺瑯作品，現存于故宮博物館和沈陽博物館，是迄今為止發現的最早的景泰藍制品。7.這些作品不僅種類繁多、制作精良、數量眾多，而且藝術成就高，其造型風格已實現民族化，成為全球掐絲琺瑯工藝中極為珍貴的藝術遺產。
1. 起源于波斯的掐絲琺瑯技藝在5至6世紀時期趨于成熟。2. 該工藝后傳入阿拉伯、東羅馬帝國，并在元代中國云南扎根。3. 明代初年，曹明仲在《格古要論》中對“大食窯”進行了描述，提到了這種工藝的材料及其制作出的多彩花色，這與佛郎嵌工藝相似。4. 在當時，掐絲琺瑯制品如香爐、花瓶、合兒盞子等多流行于婦女閨閣，而非士大夫的書房清玩。5. 它也被稱作“鬼國窯”，而云南人在北京制作的酒盞則被稱為“鬼國嵌”。6. 明代宣德年間制作的掐絲琺瑯作品，現存于故宮博物館和沈陽博物館，是迄今為止發現的最早的景泰藍制品。7. 這些作品不僅種類繁多、制作精良、數量眾多，而且藝術成就高，其造型風格已實現民族化，成為全球掐絲琺瑯工藝中極為珍貴的藝術遺產。
掐絲琺瑯是如何發展演變的？
2.該工藝后傳入阿拉伯、東羅馬帝國，并在元代中國云南扎根。3.明代初年，曹明仲在《格古要論》中對“大食窯”進行了描述，提到了這種工藝的材料及其制作出的多彩花色，這與佛郎嵌工藝相似。4.在當時，掐絲琺瑯制品如香爐、花瓶、合兒盞子等多流行于婦女閨閣，而非士大夫的書房清玩。5.它也被稱作“鬼國窯”，而云南人在北京制作的酒盞則被稱為“鬼國嵌”。6.明代宣德年間制作的掐絲琺瑯作品，現存于故宮博物館和沈陽博物館，是迄今為止發現的最早的景泰藍制品。7.這些作品不僅種類繁多、制作精良、數量眾多，而且藝術成就高，其造型風格已實現民族化，成為全球掐絲琺瑯工藝中極為珍貴的藝術遺產。
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