日本武士的思想 日本武士的思想核心自然是“武士道”。在經(jīng)過數(shù)十年的反日本侵犯奮斗之后，這個詞對于中國仁??鈉飾? 解剖還是必要的。 《最后的武士》將武士道概括成了“勇、仁、忠……”等一系列抽象的良好道德規(guī)范，但這只是表象，否則就無法說明在更多的時候，武士體現(xiàn)出的卻是兇殘、愚蠢直到癲狂。這個原因要在武士道的思想根源中尋找，而武士道其實(shí)是一個成分龐雜的大雜燴。 武士道的初期發(fā)軔，重要理論背景是長期受中國知識分子批評的朱子(朱熹)理學(xué)。自鐮倉幕府后期開端，武士必需遵照 “虔誠、廉恥、信義、簡樸 ”等美德，而到了德川幕府，一些有名的儒學(xué)家將武士道理論體系化、規(guī)范化，終于成為全部武士社會的操守典型。電影一再翻拍的“忠臣藏”事件正是產(chǎn)生在此時代，是武士“全忠逝世節(jié)”的道德幻想的“完善體現(xiàn)”。一般以為，日本雖然引進(jìn)了中國的儒學(xué)思想，但就象他們接收任何外國文明一樣，都具有鮮明的自主選擇性。周作人也指出，中國歷史上的一些糟粕文化，如宦官、纏足等等，日本都沒有照單全收。對于儒學(xué)，日本更強(qiáng)調(diào)的核心是“忠”，而中國則為“仁”。所以，日本武士為了“忠”，可以做出違背人道的舉措。 作為武士道行動榜樣的，則是中國南宋的民族好漢文天祥、陸秀夫等人。江戶時期，這些人物被稱為“本朝武士之鑒”，他們?yōu)椤按罅x”而淡看生逝世的精力受到武士的狂熱推重。在沖繩以及太平洋戰(zhàn)場的諸多島嶼爭取戰(zhàn)中，日軍甚至平民在饑渴不堪的情形下，仍發(fā)起一次次自殺沖鋒，戰(zhàn)敗則切腹跳崖跳海，正是陸秀夫、張世杰等在崖山被元軍擊敗后的翻版。在明治維新后，日本軍國主義為侵犯而營造對中國的輕視貶低，所以歌唱 “殺身成仁”的好漢漸漸以本國為主，但文天祥的故事直到二戰(zhàn)停止前都是日本的教科書內(nèi)容。 武士道思想的另一主要核心是禪學(xué)。武士生涯于戰(zhàn)亂之中，隨時要為主公赴逝世，日本的地理環(huán)境又惡劣，災(zāi)禍頻仍，這都使得武士具有強(qiáng)烈的朝不保夕的危機(jī)感，因此須要禪宗的頓悟生逝世來協(xié)調(diào)。同時，禪宗的神秘主義偏向和審美情趣也給武士及日本文化帶來了宏大影響。不過，禪學(xué)在武士手中，空泛虛無的人生觀被放大，成為疏忽他人性命和自己作出違反人性之舉的借口。 最終使武士道徹底變?yōu)檐妵髁x工具的是與儒學(xué)、佛學(xué)并稱為幕藩體制三大支柱的神道教，在明治維新的進(jìn)程中，日本的民粹主義思想泛濫，將天皇神化，定宣傳日本民族優(yōu)勝論的神道教為國教，以此形成了向現(xiàn)代民族國度和工業(yè)化軍事化帝國的轉(zhuǎn)型，還接收了德國的國度主義哲學(xué)，終于完成了武士道的法西斯化。