《周易》包括《易經》和《易傳》，區別于夏商的《歸藏》與《連山》，它是周代哲學意識的集中體現。任何事物總是具有當前可見的一面（顯性的陽面）與當前不可見的一面（隱性的陰面），實在本身就表現為這兩個面相之間的交互作用。《易傳》深刻的理解這一真理，并用“一陰一陽之謂道”來表達這一真理。這一真理突出的是，世界一半是透明（陽、可測）的，一半則是不透明（陰、不測）的，二者之間的交互滲透構成了世界的總體性特征，存在（道）的本性就在幽明之間一往一復的運動之中。因此，《周易》所理解的世界具有不可測度的、未被決定的特征，非現成性是作為實在的重要維度出現的。對于《周易》而言，實在不可能以狹義的知識的形式給出，不能成為西方近代傳統意義上的認識論的適當話題。因為，在《周易》的世界理解中，陰陽與“神”、“妙”、“不測”是聯系在一起的：“陰陽不測之謂神”、“神也者妙萬物而為言也”。（《系辭上》）陰陽構成了實在的內在結構，也就是說，不透明性、不可見性，成了《周易》世界觀的主導特征。在這種世界觀中，一切都具有內在的未決定性，一切都處在生生不息的變動過程中，沒有現成的秩序模式可以范圍。正是在這個意義上，《周易》把自己的實在觀念表述為：“不可為典要，唯變所適。”