居喪，或稱丁憂，或稱守喪、值喪，是人們?yōu)榱吮磉_對死者的哀悼之情而產(chǎn)生的一種習俗，涉及飲食、居處、哭泣、容體、言語、衣服、喪期等。中國原始社會以來的守喪習俗經(jīng)過儒家的這一番加工改造，形成了一套標準化、系統(tǒng)化和等級化的喪葬儀禮制度，即居喪制度，它對后世產(chǎn)生了極其深遠的影響。中國古代的喪葬制度包括埋葬制度和居喪制度，居喪制度還可分為喪禮制度和喪服制度。無論是埋葬制度還是喪禮制度、喪服制度，都具有等級分明、形式繁縟這兩個顯著的特點。這種喪葬制度與宗法制度密切相關，其中許多內(nèi)容由國家法典規(guī)定，還有許多內(nèi)容在民間相沿成俗，反映了宗法社會中人們的倫理思想和宗教觀念，是古代文化的重要組成部分。起源最初的居喪是指從死亡到安葬的一段時間內(nèi)，死者家人和親屬在飲食起居等方面表現(xiàn)出的異于平時的行為，這種行為是為了表達生者心情之哀痛，又因人、因時、因地、因民族而各異，并無統(tǒng)一的標準。直至春秋末期，儒家學派的先驅(qū)（胡適認為即是孔子）才對此產(chǎn)生了特殊的興趣，并將其發(fā)展為禮制，其中最大的創(chuàng)造，就是《儀禮·喪服》中所提出的子為父母、妻為夫、臣為君的三年喪期（實際為27個月）。其后直至漢初匯集成的《禮記》一書，又對三年喪期內(nèi)的守喪行為在容體、聲音、言語、飲食、衣服、居處等方面提出了具體的標準，如喪期內(nèi)不得婚嫁，不得娛樂，不得洗澡，不得飲酒食肉，夫妻不能同房，必須居住在簡陋的草棚中，有官職者必須解官居喪，等等。這就是宋高宗《起復詔》起始即稱的“三年之喪，古今之通禮也”。但這些理論在未得到統(tǒng)治者首肯之前，還不能落實為強制性的規(guī)范。因此整個春秋戰(zhàn)國至秦及漢初，除了孔子弟子曾為孔子守喪三年外，并無一例守滿三年者。即便是孝子，如齊國晏嬰為其父晏桓子、吳子諸樊為其父吳子乘、刺客聶政為其母，也都是安葬后即結束居喪，時間一般為3個月或百日，稱為“既葬除服”。儒家的三年喪制度還遭到其他學派的抨擊，其中最激烈的就是墨子，見于《墨子·節(jié)葬下》篇。[1]主要禮法古代為直系親屬(父母或祖父母)服喪，稱之為居喪。《禮記·雜記》：“少連，大連善居喪，三日不怠，三月不懈，期(jī)悲哀，三年憂。”《左傳·襄公三十一年》：“居喪而不哀，在感而有嘉容，是謂不度。”居喪之俗規(guī)定的禮節(jié)很多，《禮記》中《雜記》、《檀弓》、《曲禮》、《喪大記》、《閑傳》、《喪服舊制》、《問喪》等篇都有記載。飲食其飲食“三日不食”，“既殯食粥，朝一溢米，暮一溢米”，卒哭后“疏食水飲，不食菜果，期而小祥，食菜果；又期而大祥，有醯醬；中月而禫，禫而飲醴酒。始飲酒者先飲醴酒，始食肉者先食乾肉。”平時“喪不貳事”，“父母之喪不避泣涕而見人”，見人“非喪事不言”，“言而不語，對而不問”，“既葬與人立，君言王事，不言國事，大夫士言公事，不言家事。”“喪者不遣人，人遺之，雖酒肉，受也。”“有服，人召之食，不往。”“居喪未葬，讀喪禮。既葬，讀葬禮。