擊缶而歌，這一行為背后蘊含著豐富的文化含義。擊缶，即敲擊瓦罐，作為一種民間娛樂形式，早在《說文解字》中就有記載：“缶，瓦器，所以盛酒漿，秦人鼔之以節(jié)歌”。這里的鼔意為敲擊，節(jié)指的是和拍，擊缶亦作"擊缻"，可見擊缶不僅是娛樂方式，更是一種打拍子的工具。在《詩經(jīng)·陳風·宛丘》中有“坎其擊缶，宛丘之道，無冬無夏，值其鷺翿 ”的描述，而《墨子·三辯》中也提到：“昔諸侯倦于聽治，息于鐘鼓之樂，士大夫倦于聽治，息于竽瑟之樂，農(nóng)夫春耕夏耘，秋殮冬藏，息于瓴缶之樂”，這些描述表明擊缶在當時是人們休閑娛樂的一種方式，尤其在農(nóng)夫勞作之余，擊缶成為他們放松心情的途徑。《淮南子·精神訓》中有“今夫窮鄙之社也，叩盆拊瓴，相和而歌，自以為樂矣”的記載，這說明擊缶在民間是一種低級的娛樂形式。而《周易·離》九三爻辭載：“日昃之離，不鼓缶而歌，則大耄之嗟，兇。”則暗示擊缶是垂暮老人的挽歌，象征著人生的終結(jié)。擊缶也出現(xiàn)在莊子的故事中。《莊子·至樂》中記載：“莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。”莊子在妻子去世后，以擊缶為伴，繼續(xù)生活，這也從側(cè)面說明擊缶在莊子眼中是一種輕松的生活態(tài)度。李斯在《諫逐客令》中提到：“擊甕叩缶，彈箏博髀”，形容秦國音樂文化的落后。在戰(zhàn)國以前，秦國文化相對較低，人們常常在半醉時敲擊瓦罐，以擊著瓦缶，手拍著大腿打拍子，嗚嗚而歌。但到了戰(zhàn)國中后期，秦國引入了鄭和衛(wèi)之民樂，古典宮廷韶樂，擊缶逐漸被視為一種低俗的行為。《史記·廉頗藺相如列傳》記載了一次著名的外交事件，秦王飲酒時要求趙王鼓瑟，藺相如則提出以擊缶作為反擊。這個故事不僅展現(xiàn)了藺相如的機智，也反映了秦人不善器樂，只會擊缶為娛的狀況。在中華文化中，擊缶而歌是一種貶義，象征著低俗和下流。而與孔子是否有直接關(guān)系，這在歷史文獻中并沒有明確記載，但可以推測，孔子倡導的是一種更高雅的音樂文化，因此擊缶在孔子看來或許并不符合他的審美標準。