歷史是一位勾勒全球化進(jìn)程的粗線條大師，但他忽視了人們?yōu)榘l(fā)展和進(jìn)步所付出的巨大代價。幸運的是，歷史也是一位自相矛盾的大師，世界趨勢并非單向度。中國的強項在于文化。近兩個世紀(jì)來，中國文化經(jīng)歷了嚴(yán)峻考驗，卻依然堅韌、包容、吸納、自省、應(yīng)變和自我更新。中國的目標(biāo)應(yīng)是在經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的同時，建設(shè)文化大國。文化是中華民族的根基，是國家的形象，是解決諸多問題和實現(xiàn)持續(xù)發(fā)展、和平崛起與國家整合的依托。中華文化是全體華人的驕傲和共同資源，是當(dāng)今世界強勢文化的重要對照與補充，是人類文明的寶貴財富。沒有中華文化的人類文化將是多么殘缺！在此，我著重探討漢語漢字（海外稱為華文華語）與我們的人文文化傳統(tǒng)與現(xiàn)狀的關(guān)系。對多數(shù)民族而言，獨特的語言和文字是其文化基石。漢語漢字，作為使用人數(shù)最多、傳統(tǒng)最久、語音語詞語法文字最具獨特的語言，更是我們的命脈、靈魂和根基。漢語屬于詞根語，漢藏語系。我的小說《夜的眼》被譯成英、德、俄等印歐語系多種文字。所有譯者都問我：“眼”是單數(shù)還是復(fù)數(shù)，是“eye”還是“eyes”？我無法回答，因為漢語是字本位的，“眼”是一個獨立字，其單復(fù)數(shù)取決于與其他字的搭配。漢字“眼”比“eye”或“eyes”更具概括性和靈活性：它可以指主人公的雙眼，可以象征黑夜或某種無法區(qū)分單復(fù)數(shù)的神秘之眼，可以指向文本中的孤獨電燈泡。漢語培養(yǎng)了這種追本溯源、層層推演的思想方法。眼是本，第二位的問題才是關(guān)于眼數(shù)量的考量——那是關(guān)于眼的數(shù)量認(rèn)知。眼衍生出眼神、眼球、眼界、眼力、眼光等概念，再源和轉(zhuǎn)用或發(fā)揮作心眼、慧眼、開眼、天眼、釘子眼、打眼（放炮）、眼皮子底下等意思。動詞與系動詞也是如此，華文里的“是”字既是“to be”，也是“am”，又是“was”，還是“were”，包括了"have been"、"has been"和"used to be”等。組詞造詞也是如此，有了牛的概念，再分乳牛、母牛、公牛、黃牛、水牛、牦牛、野牛，牛奶、牛肉、牛油、牛皮、牛角等。這與英語里的cattle（牛）、calf（小牛）、beef（牛肉）、veal（小牛肉）、cow（母牛）、bull或ox（公牛）、buffalo（水牛）、milk（牛奶）、butter（牛油）等大相徑庭。這些與牛有關(guān)的詞，在華文里，是以牛字為本位，為本質(zhì)，為綱，其余則是派生出來的“目”。這樣的牛字本位，在英語中則難以體現(xiàn)。因此，中華傳統(tǒng)典籍注重最根本的概念，多半也是字本位的：如哲學(xué)里的天、地、乾、坤、有、無、陰、陽、道、理、器、一、元、真、否、泰等；倫理里的仁、義、德、道、禮、和、合、誠、信、廉、恥、勇等；戲曲主題則講忠、孝、節(jié)、義；讀詩（經(jīng)）則講興、觀、群、怨。然后是自然、主義、理論、原則等。有了仁，就要求仁政；有了道，就認(rèn)定執(zhí)政的合法性在于有道，并區(qū)分王道與霸道，還有道法自然與朝聞道夕死可矣；有了義，就提倡舍生取義的價值觀念；有了主義就有“砍頭不要緊，只要主義真”；有了原則，就有絕對“不拿原則做交易”等。這些文字、概念、命題，不僅有表述意義、價值意義、哲學(xué)意義，也有終極信仰的意義與審美意義。華文注重文字-概念的合理性與正統(tǒng)性，寧可冒實證不足或郢書燕說的危險，也要做到高屋建瓴與勢如破竹，堅貞不屈與貫徹始終。在中國，常存在一個正名問題。訓(xùn)詁占據(jù)了歷代中國學(xué)人太多時間與精力，然而又無法回避。許多從外語譯過來的名詞都被華人望文生義地做了中國化的理解，中文化常成為中國化的第一步。這產(chǎn)生了許多誤讀、麻煩，也帶來許多創(chuàng)造和機遇，豐富了人類語言與思想。這里起作用的是華文的字本位的整體主義、本質(zhì)主義、概念崇拜與推演法（如從真心誠意推演到治國平天下），與西方的實證主義和實用主義、理性主義和神本或人本主義大相徑庭。