“生于憂患，死于安樂”出自《孟子·告子下》，意思是憂慮禍患能使人生存發(fā)展，安享快樂則可能導(dǎo)致滅亡。舜從田間地頭，傅說從泥瓦匠中，膠鬲從魚鹽販中，管夷吾從獄官手中，孫叔敖從海邊，百里奚從市井，這些人都經(jīng)歷了艱苦磨煉，最終成就了非凡事業(yè)。因此，上天若要賦予某人重大使命，必定先使他經(jīng)歷痛苦、勞累、饑餓、貧窮，使他內(nèi)心受到?jīng)_擊，性格變得堅(jiān)強(qiáng)，從而不斷增長(zhǎng)才干。人常常犯錯(cuò)，才能改正；內(nèi)心憂困，思緒阻塞，才能奮發(fā)有所作為；情緒表現(xiàn)在臉上，言語中吐露，才能被他人了解。沒有法度和賢士的國家，沒有敵國外患，往往會(huì)滅亡。由此可知，憂患能使人國家生存發(fā)展，安樂卻足以使人國家衰亡。憂患意識(shí)是社會(huì)發(fā)展轉(zhuǎn)折或關(guān)鍵時(shí)期的一種清醒意識(shí)，源于對(duì)危機(jī)、緊迫、責(zé)任和使命的自覺。它表現(xiàn)為堅(jiān)定意志和奮發(fā)精神，是社會(huì)主體的精神自覺，對(duì)改造世界具有強(qiáng)烈責(zé)任感和能動(dòng)性，成為重要的精神動(dòng)力。從哲學(xué)角度看，憂患意識(shí)是人們意識(shí)或認(rèn)識(shí)的一種形式，與祝福意識(shí)既有聯(lián)系又區(qū)別。二者都反映了人的理性追求真理，都是對(duì)社會(huì)存在的反映，但通過的情感方式不同。祝福意識(shí)通過滿足、肯定性的情感表現(xiàn)，而憂患意識(shí)則通過超越現(xiàn)實(shí)的危機(jī)性和問題性的情感表現(xiàn)。憂患意識(shí)不滿足于現(xiàn)狀，通過理性反思總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，積極批評(píng)和自我批評(píng)揭露缺點(diǎn)錯(cuò)誤，從肯定中發(fā)現(xiàn)矛盾，從現(xiàn)狀中找出進(jìn)一步發(fā)展的要求，目的是推動(dòng)社會(huì)健康發(fā)展。憂患意識(shí)是對(duì)歷史必然性的精神內(nèi)省，蘊(yùn)含著對(duì)事物發(fā)展的科學(xué)預(yù)見和積極建構(gòu)。中華文明傳統(tǒng)中，憂患意識(shí)具有四個(gè)顯著特點(diǎn)：重視憂患意識(shí)，強(qiáng)調(diào)“生于憂患而死于安樂”；將憂患與歷史規(guī)律聯(lián)系，要求未雨綢繆；倡導(dǎo)憂國憂民，以天下為己任；將憂患與勤儉勤政聯(lián)系，總結(jié)出“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。