錢幣由社會發(fā)展進(jìn)步，上智先覺者創(chuàng)造出它的形制，在商品交易中優(yōu)越于幣帛，作為流通媒體永存。這都是對錢幣“為世神寶”的積極意義的闡發(fā)。然而，錢幣會造成以它為價值標(biāo)準(zhǔn)的貧富兩極分化的社會狀態(tài)，金錢能使人眉開眼笑，能使人說出最難啟齒的話，能賦予人們不同的地位和命運(yùn)。文中富人歡樂窮人愁的思古傷今慨嘆，含有作者惶惑和對煢獨(dú)者的哀憐之情。正是從這種認(rèn)識和情感出發(fā)，文章第二層就進(jìn)一步寫錢幣深廣地滲入各社會領(lǐng)域，對封建政治統(tǒng)治的腐蝕與破壞從當(dāng)代衣冠士族的厭聞清談，見錢驚視，總結(jié)到“何必讀書，然后富貴”，“錢之所祐，無吉不利”，從歷史顯赫人士事跡轉(zhuǎn)而描寫人情世態(tài)，渲染以虛擬人物的親身經(jīng)歷，點(diǎn)明以流傳的俗諺口碑。這構(gòu)成一幅畸變衰朽的封建仕途官場風(fēng)俗畫。可貴的是，作者對當(dāng)時社會風(fēng)氣的批判，矛頭直指權(quán)門勢要、甚至最高的封建統(tǒng)治者。歷史上呂公、漢高祖為“空版”、“贏二”動情系心，司馬相如、卓文君也被金錢所撥弄；現(xiàn)實(shí)中金錢昂然進(jìn)出公侯府第、“朱門”、“紫闥”，甚至皇宮內(nèi)苑。門第尊卑，權(quán)位予奪，仕路窮困顯達(dá)，決獄生殺勝敗，以至人際交往，世態(tài)炎涼，這些由堂皇莊嚴(yán)的封建政治權(quán)威及制度規(guī)章等決定的社會統(tǒng)治秩序的運(yùn)行，在其強(qiáng)大橫暴的表象之下，無不暗中為金錢勢力所操縱，金錢仿佛成了主宰人們命運(yùn)的上帝。隨著金錢勢力的無限擴(kuò)大，必然地產(chǎn)生了席卷全社會的貨幣拜物教現(xiàn)象。貨幣拜物教，就是我們通常所謂的拜金主義，它是指人們把貨幣看成神秘的、超自然的、支配人們命運(yùn)的力量，因而對貨幣產(chǎn)生的迷信和崇拜。文中概括出的“有錢可使鬼”五個字，正指出了這一點(diǎn)。作者在揭示這些政治畸變現(xiàn)象時目光犀利，態(tài)度冷靜，平易和緩的語言里流露出強(qiáng)烈的鄙視嘲諷之情。無所粉飾，不加嘆挽，沒有盛世復(fù)歸的呼喚，興利除弊的規(guī)諫。這又超出于士大夫賦作者的思想境界，表現(xiàn)出作者的才識胸襟。但作者并未就此煞住，而又在第三層再寫錢幣對精神領(lǐng)域傳統(tǒng)觀念的沖突與褻瀆拜金主義的歪風(fēng)，給社會人心造成了災(zāi)難性的戕害。這一段中先引據(jù)子夏名言，揭示出儒家標(biāo)榜的天命論的不可信。作者以現(xiàn)實(shí)主義的眼光，看到了天命論觀念傾毀的進(jìn)步意義，也對貨幣發(fā)展具有的積極社會意義抱有欣賞的態(tài)度，然而主旨還在于揭示出貨幣力量對傳統(tǒng)的合理觀念的扭曲。儒家標(biāo)榜的人生價值觀念，是以智勇才藝加之以禮樂修養(yǎng)，發(fā)展自身成為完人，實(shí)現(xiàn)人的最高價值。按照司空公子崇信的觀念，有錢就有了完美人格，腐蝕了人們對真正完美人格的追求，這就造成了人們精神世界里的巨大悲劇。作者進(jìn)而寫出這種悲劇的種種惡果，描繪了人類精神世界里是非善惡顛倒的一幅風(fēng)情畫，使文章的批判更進(jìn)一層，揭示出當(dāng)時社會上存在的一種時代悲劇，至今仍有一定現(xiàn)實(shí)意義。黃銅中方身份來歷部分缺佚，從全文看，擬意為姓黃名銅字中方，是錢的代表者。它從合于五行、處處皆有、家世尊貴等方面闡明錢幣的積極意義；又揭示出過分崇拜錢幣治世之力是末世亂政。醒世諷時的主旨和文體結(jié)構(gòu)格局都合宜得體。