虎生猶可近,人熟不堪親。來說是非者,便是是非人。是什么意思?
虎生猶可近,人熟不堪親。來說是非者,便是是非人。是什么意思?
這表明搬弄是非者的可惡和可怕,告誡人們不要去相信和接近這種人。《增廣賢文》集結了中國從古到今的各種格言、諺語。后來,經過明、清兩代文人的不斷增補,才改成現在這個模樣,稱《增廣昔時賢文》,通稱《增廣賢文》。作者一直未見任何書載,只知道清代同治年間儒生周希陶曾進行過重訂。文中有很多強調命運和報應的內容,認為人的一切都是命運安排的,人應行善,才會有好的際遇。《增廣賢文》有大量篇幅敘述如何待人接物,這部分內容是全文的核心。文中對忍讓多有描述,認為忍讓是消除煩惱禍患的方法。在主張自我保護、謹慎忍讓的同時,也強調人的主觀能動性,認為這是做事的原則。
導讀這表明搬弄是非者的可惡和可怕,告誡人們不要去相信和接近這種人。《增廣賢文》集結了中國從古到今的各種格言、諺語。后來,經過明、清兩代文人的不斷增補,才改成現在這個模樣,稱《增廣昔時賢文》,通稱《增廣賢文》。作者一直未見任何書載,只知道清代同治年間儒生周希陶曾進行過重訂。文中有很多強調命運和報應的內容,認為人的一切都是命運安排的,人應行善,才會有好的際遇。《增廣賢文》有大量篇幅敘述如何待人接物,這部分內容是全文的核心。文中對忍讓多有描述,認為忍讓是消除煩惱禍患的方法。在主張自我保護、謹慎忍讓的同時,也強調人的主觀能動性,認為這是做事的原則。
這幾句話出自《增廣賢文》,意思是:老虎間不認識的還可以相互靠近(交往),而人即使很熟悉,也不能真正親近。來說長道短的人,就是會讓你惹上麻煩的人。這表明搬弄是非者的可惡和可怕,告誡人們不要去相信和接近這種人。《增廣賢文》集結了中國從古到今的各種格言、諺語。后來,經過明、清兩代文人的不斷增補,才改成現在這個模樣,稱《增廣昔時賢文》,通稱《增廣賢文》。作者一直未見任何書載,只知道清代同治年間儒生周希陶曾進行過重訂。文中有很多強調命運和報應的內容,認為人的一切都是命運安排的,人應行善,才會有好的際遇。《增廣賢文》有大量篇幅敘述如何待人接物,這部分內容是全文的核心。文中對忍讓多有描述,認為忍讓是消除煩惱禍患的方法。在主張自我保護、謹慎忍讓的同時,也強調人的主觀能動性,認為這是做事的原則。文中也不乏勸人向善的內容,“害人之心不可有,防人之心不可無。”增廣賢文,其實有它籠統的價值。我們鑒賞的時候要看清楚它每一句話的立場。一個是社會本位立場,一個是自然法則立場。不同的立場所產生的觀念自然不同,更何況我們社會立場和自然立場完全是相反的。所以感覺到里面有很多自相矛盾的地方。就像古賢圣人和我們絕大多數的社會人的立場相反一樣。圣人適應于自然,而我們隨流于社會。我們是欲得而終不能得,而圣人欲舍而終有得。我們修果,他們修根。我們修名利,他們修根本。
虎生猶可近,人熟不堪親。來說是非者,便是是非人。是什么意思?
這表明搬弄是非者的可惡和可怕,告誡人們不要去相信和接近這種人。《增廣賢文》集結了中國從古到今的各種格言、諺語。后來,經過明、清兩代文人的不斷增補,才改成現在這個模樣,稱《增廣昔時賢文》,通稱《增廣賢文》。作者一直未見任何書載,只知道清代同治年間儒生周希陶曾進行過重訂。文中有很多強調命運和報應的內容,認為人的一切都是命運安排的,人應行善,才會有好的際遇。《增廣賢文》有大量篇幅敘述如何待人接物,這部分內容是全文的核心。文中對忍讓多有描述,認為忍讓是消除煩惱禍患的方法。在主張自我保護、謹慎忍讓的同時,也強調人的主觀能動性,認為這是做事的原則。
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