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格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，乃《大學(xué)》之八目。古代那些要使美德明示于天下之人，先要治理好自己的國(guó)家；要治理好國(guó)家的人，就要先經(jīng)營(yíng)好自己的家庭；要經(jīng)營(yíng)好自己家庭的人，就必須要進(jìn)行自身的修養(yǎng)；要進(jìn)行自身修養(yǎng)的人，要先端正好自己的思想；自身的思想端正了，然后自我修身養(yǎng)性；自我完善了，然后家庭經(jīng)營(yíng)有序；家庭經(jīng)營(yíng)有序了，國(guó)家便能安定繁榮；國(guó)家安定繁榮了，天下也就太平了。7，八目共賞中的八目指什么八只眼睛。口對(duì)目，其中口是人體器官，五官之一所以目，就是眼睛的意思，也是五官之一十口和八目中十和八都是概數(shù)，意思是很多十口形容自己在家國(guó)大事中用心之多八目說(shuō)明身邊的美景目不暇接其實(shí)下聯(lián)是“八目尚賞，賞花賞月賞秋香”這樣才符合拆字聯(lián)啊"八目",應(yīng)該是指。《大學(xué)章句》里的，"格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下等“八條目”，是理學(xué)之倫理、政治、哲學(xué)的基本綱領(lǐng). 8，什么動(dòng)物有8只眼睛 八眼龜八目鰻魚(yú)海星還有八眼巨蛛這些都有八只眼睛百度一下，答案即來(lái)！百度最萬(wàn)能，不信你就搜。百度搜索有教程，就照著做，大膽點(diǎn)就能成功。百度的優(yōu)勢(shì)：百度搜索，可以查你不會(huì)的問(wèn)題，聊天交友。簡(jiǎn)潔，方便，人性化，搜索東西挺好的也沒(méi)有什么有點(diǎn)吧~只是越豐富像很多人一樣在百度上回答別人的問(wèn)題只是想通過(guò)自己的能力為別人提供方便也，生活上的不會(huì)的問(wèn)題可以上百度一下~ “百度知道”，是用戶(hù)自己根據(jù)具有針對(duì)性地提出問(wèn)題，通過(guò)積分獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制發(fā)百度知道界面動(dòng)其他用戶(hù)，來(lái)解決該問(wèn)題的搜索模式。 同時(shí)，這些問(wèn)題的答案又會(huì)進(jìn)一步作為搜索結(jié)果，提供給其他有類(lèi)似疑問(wèn)的用戶(hù)，達(dá)到分享知識(shí)的效果。 　　百度知道的最大特點(diǎn)，就在于和搜索引擎的完美結(jié)合，讓用戶(hù)所擁有的隱性知識(shí)轉(zhuǎn)化成顯性知識(shí)，用戶(hù)既是百度知道內(nèi)容的使用者，同時(shí)又是百度知道的創(chuàng)造者，在這里累積的知識(shí)數(shù)據(jù)可以反映到搜索結(jié)果中。通過(guò)用戶(hù)和搜索引擎的相互作用，實(shí)現(xiàn)搜索引擎的社區(qū)化。 　　百度知道也可以看作是對(duì)搜索引擎功能的一種補(bǔ)充，讓用戶(hù)頭腦中的隱性知識(shí)變成顯性知識(shí)，通過(guò)對(duì)回答的沉淀和組織形成新的信息庫(kù)，其中信息可被用戶(hù)進(jìn)一步檢索和利用。這意味著，用戶(hù)既是搜索引擎的使用者，同時(shí)也是創(chuàng)造者。百度知道可以說(shuō)搜索引擎是對(duì)過(guò)分依靠技術(shù)的搜索引擎的一種人性化完善。分享文檔使用的百度文庫(kù)；百度的中文社區(qū)——百度貼吧；還有百度空間；以及可以創(chuàng)建；編輯；查閱資料詞條的百度百科；這些都是百度的各種產(chǎn)品；反正太多了；有一些我就肯定不知道了；你自己上網(wǎng)找吧；還有百度公司開(kāi)發(fā)的輸入法也是；瀏覽器；百度瀏覽器；9，儒家的八端 八目 是指什么 八端 指“孝，悌，忠，信，禮，義，廉，恥”，此八端指的是做人之根本，忘記了這“八端”也就是忘了基本的做人根本八目 是儒家提倡的個(gè)人進(jìn)行道德修養(yǎng)和立身治的八個(gè)步驟。它是格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。　　“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”是做人的根本，也是我們的大成至圣先師孔子他老人家的德育內(nèi)容的全部精髓。也是人生的八德：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。 　　孝：是孝順。孝順父母，這是為人子女的本份，孝順是報(bào)答父母養(yǎng)育之恩。往大了說(shuō)，可以是對(duì)國(guó)家盡忠，這也是大“孝”。 　　悌：是悌敬。是兄弟姊妹之間的，就是兄弟友愛(ài)，相互幫助。擴(kuò)而充之，對(duì)待朋友也要有兄弟姊妹之情，這樣人和人之間才能消除矛盾，相互謙讓。 　　忠：是盡忠。盡忠國(guó)家，這是作國(guó)民的責(zé)任，就是要忠于祖國(guó)和人民。“忠”也是要忠于組織和自己的工作職責(zé)。 　　信：是信用。信用朋友，對(duì)朋友言而有信，不可失信用。將來(lái)到社會(huì)服務(wù)時(shí)，“言必忠信，行必篤敬”，說(shuō)出的話(huà)，一定要有忠有信，不欺騙他人。所做的事，必須要有恭恭敬敬的態(tài)度，認(rèn)真去做，絕對(duì)不敷衍了事。 　　禮：是禮節(jié)。見(jiàn)到人要有禮貌，我們應(yīng)該遵守各種規(guī)定，遵紀(jì)守法（也包括禮貌）。學(xué)生見(jiàn)到師長(zhǎng)要敬禮，見(jiàn)到父母要敬禮，見(jiàn)到客人要敬禮。不但表面上要敬禮，心里上更要恭敬，這是一個(gè)人的道德修養(yǎng)的體現(xiàn)。 　　義：是義氣。是說(shuō)人們應(yīng)該有正義感，要有見(jiàn)義勇為的精神，無(wú)論誰(shuí)有困難，要盡力去幫助，解決問(wèn)題。對(duì)朋友要有道義，大公無(wú)私助人為樂(lè)，絕無(wú)企圖之心。（當(dāng)然這不是那種狹隘的“哥們義氣”，那不是義，那是愚昧而以。） 　　廉：是廉潔。有廉潔的人，無(wú)論見(jiàn)到什么，不起貪求之心，沒(méi)有想占便宜的心，而養(yǎng)成大公無(wú)私的精神。 　　恥：是羞恥。凡是不合道理的事，違背良心的事情，絕對(duì)不做。人若無(wú)恥，等于禽獸一樣。“恥”也是自尊自重。孔子曰：“知恥近乎勇”，知道錯(cuò)誤就去改過(guò)，為當(dāng)所為，不也是勇的表現(xiàn)嗎！10，關(guān)于朱熹理學(xué)中的格物致知中尋找的理 宋代理學(xué)家程頤認(rèn)為，“格猶窮也，物猶理也，猶曰窮其理而已也”。他所說(shuō)的物指一切事物﹐包括精神現(xiàn)象或物質(zhì)現(xiàn)象。他認(rèn)為格物就是就物而窮其理﹐格物的途徑主要是讀書(shū)討論﹐應(yīng)事接物之類(lèi)。格物的做法是“須是今日格一件，明日又格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處”。這個(gè)從逐漸積習(xí)到豁然貫通的過(guò)程，包含了關(guān)於人類(lèi)認(rèn)識(shí)的一些合理觀(guān)點(diǎn)。程頤又認(rèn)為：“知者吾之所固有﹐然不致則不能得之﹐而致知必有道，故曰致知在格物。”他認(rèn)為格物致知的過(guò)程﹐是一個(gè)體認(rèn)吾所固有的理的過(guò)程。朱熹用《大學(xué)》“致知在格物”的命題﹐探討認(rèn)識(shí)領(lǐng)域中的理論問(wèn)題。他強(qiáng)調(diào)窮理離不得格物﹐即物才能窮其理。物的理窮得愈多﹐我之知也愈廣。由格物到致知﹐有一個(gè)從積累有漸到豁然貫通的過(guò)程。朱熹認(rèn)為﹐要貫通﹐必須花工夫﹐格一物﹑理會(huì)一事都要窮盡﹐由近及遠(yuǎn)﹐由淺而深﹐由粗到精。博學(xué)之﹐審問(wèn)之﹐慎思之﹐明辨之﹐成四節(jié)次第﹐重重而入﹐層層而進(jìn)。“窮理須窮究得盡﹐得其皮膚是表也﹐見(jiàn)得深?yuàn)W是里也”。人們必須經(jīng)過(guò)這樣由表及里的認(rèn)識(shí)過(guò)程﹐才能達(dá)到對(duì)理的體認(rèn)。明代哲學(xué)家羅欽順認(rèn)為﹐“格物”就是人們對(duì)於外界事物的認(rèn)識(shí)﹐是以“學(xué)問(wèn)為主﹐而思辨輔之”。“致知”﹐就是人們進(jìn)行思辨的理性活動(dòng)﹐以“思辨為主﹐而學(xué)問(wèn)輔之”。學(xué)問(wèn)所得的資料﹐是思辨活動(dòng)所依循的基礎(chǔ)。如果沒(méi)有格物﹐不接觸外界事物﹐就會(huì)使認(rèn)識(shí)陷入空想﹐沒(méi)有致知﹐就會(huì)被各種事物的現(xiàn)象所迷惑﹐因而兩者必須相濟(jì)。所謂致知在格物﹐就是“以耳目資心之用而使有所循也﹐非耳目全操心之權(quán)而心可廢也”。應(yīng)以格物為先﹐才能對(duì)事物的規(guī)律有所瞭解﹐以便啟發(fā)心思。如離開(kāi)格物﹐而去冥思苦想﹐便不可能致知。這是對(duì)認(rèn)識(shí)過(guò)程的辯證說(shuō)明。他討論理和物的關(guān)系﹐認(rèn)為“有此物即有此理”﹐“無(wú)此物即無(wú)此理”﹐但他認(rèn)為整個(gè)宇宙是不生不滅的﹐“天地之運(yùn)﹐萬(wàn)古如一﹐又何死生存亡之有﹗”格物致知精神有兩個(gè)方面意義:“第一,尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物客觀(guān)的探索;第二,探索的過(guò)程是有想象力的,有計(jì)劃的探索。”物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平 解讀: 這里所展示的，是儒學(xué)三綱八目的追求。 所謂三綱，是指明德、新民、止子至善。它既是《大學(xué)》的 綱領(lǐng)旨趣，也是儒學(xué)“垂世立教”的目標(biāo)所在。所謂八目，是指 格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。它既是 為達(dá)到“三綱”而設(shè)計(jì)的條目工夫，也是儒學(xué)為我們所展示的人 生進(jìn)修階梯。 縱覽四書(shū)五經(jīng)，我們發(fā)現(xiàn)，儒家的全部學(xué)說(shuō)實(shí)際上都是循著 這三綱八目而展開(kāi)的。所以，抓住這三綱八目你就等于抓住了 一把打開(kāi)儒學(xué)大門(mén)的鑰匙。循著這進(jìn)修階梯一步一個(gè)腳印，你就 會(huì)登堂入室，領(lǐng)略懦學(xué)經(jīng)典的奧義。 就這里的階梯本身而言，實(shí)際上包括“內(nèi)修”和“外治”兩 大方面：前面四級(jí)“格物、致知，誠(chéng)意、正心”是“內(nèi)修”；后面 三綱“齊家、治國(guó)、平天下”是“外治”。而其中間的“修身”一 環(huán)，則是連結(jié)“年修”和“外治”兩方面的樞紐，它與前面的 “內(nèi)修”項(xiàng)目連在一起，是“獨(dú)善其身”；它與后面的“外治”項(xiàng) 目連在一起，是“兼善天下”。兩千多年來(lái)，一代又一代中國(guó)知識(shí) 分子“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”（《孟子·盡心下》），把生 命的歷程鋪設(shè)在這一階梯之上。所以，它實(shí)質(zhì)上已不僅僅是一系 列學(xué)說(shuō)怯質(zhì)的進(jìn)修步驟，而是具有濃厚實(shí)踐色彩的人生追求階梯 了。它鑄造了一代又一代中國(guó)知識(shí)分子的人格心理，時(shí)至今日，仍 然在我們身上發(fā)揮著潛移默化的作用。不管你是否意識(shí)明確，不 管你積極還是消極，“格、致、誠(chéng)、正，修、齊、治、平”的觀(guān)念 總是或隱或顯地在影響看你的思想，左右著你的行動(dòng)，使你最終 發(fā)現(xiàn)，自己的人生歷程也不過(guò)是在這儒學(xué)的進(jìn)修階梯上或近或遠(yuǎn) 地展開(kāi)。事實(shí)上，作為中國(guó)知識(shí)分子，又有幾人是真正出道入佛 的野鶴閑云、隱逸高士呢？說(shuō)到底，依然是十人九儒，如此而已。朱熹專(zhuān)門(mén)寫(xiě)了一篇《補(bǔ)〈大學(xué)〉格物致知傳》，提出了一個(gè)格物致知，即物窮理的認(rèn)識(shí)論綱要。其文如下：“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以大學(xué)始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無(wú)不到，而吾心之全體大用無(wú)不明矣。此謂物格，此謂知之至也。”按照朱熹的這個(gè)解釋?zhuān)^致知在格物，就是即物窮理以致吾心固有之知。他說(shuō)：“蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，”認(rèn)為人本來(lái)有知，天下之舞都有一個(gè)理，這樣說(shuō)來(lái)人“惟于理有未窮，故其知有不盡也”，如果不是這樣，那么就是因?yàn)樗麤](méi)有窮盡理。那么“格物”和“致知”是什么哪？我們來(lái)分析一下。朱熹曾說(shuō)：“此一書(shū)之間要緊只在格物兩字上認(rèn)得”，“本領(lǐng)全只在這兩字上。”（《朱子語(yǔ)類(lèi)》十四）可見(jiàn)“格物”在朱熹《大學(xué)》思想中的重要地位。“格，至也。物，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無(wú)不到也。”（《大學(xué)章句》釋經(jīng)一章）“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以大學(xué)始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。”（補(bǔ)傳五章）“致知之道在乎即事觀(guān)理以格夫物。格者，極至之謂，如格于文祖之格，言窮而至極也。”（《大學(xué)或問(wèn)》卷一）“及其進(jìn)乎大學(xué)，則又使之即夫事之中，因其所知之理推而究之，以各行乎其極。”（《大學(xué)或問(wèn)》卷二）在朱熹看來(lái)，格物包括三個(gè)要點(diǎn)，即“即物”、“窮理”、“至極”。在朱熹的認(rèn)識(shí)當(dāng)中，理是先于天地而存在的，是天地萬(wàn)物產(chǎn)生和存在的本源和根據(jù)。所以窮理，就是要探求、窮索一切本源，于是三者的關(guān)系就是格物的核心在窮理，窮理離不了居奇的事物，窮理就要窮至其極。這里涉及了格物的方法問(wèn)題，后面我們?cè)僬f(shuō)。這里有個(gè)問(wèn)題，就是這個(gè)“格”字訓(xùn)為“至”的問(wèn)題，對(duì)于這個(gè)問(wèn)題朱門(mén)后學(xué)車(chē)若水加了兩個(gè)字，“量”和“度”（見(jiàn)《宋元學(xué)案》六十六《南湖學(xué)案》之《玉峰腳氣集》）。我理解這個(gè)“量”和“度”，是使認(rèn)識(shí)達(dá)到“適中合宜”，窮極其理，也要“適中合宜”，否則就過(guò)猶不及，因?yàn)槿绻嬉皹O至”，就會(huì)使“窮理”意無(wú)著落，格至無(wú)窮無(wú)盡，求索不得，以至居無(wú)所定，沒(méi)有什么標(biāo)準(zhǔn)而言，落到無(wú)限求索的空無(wú)之中了。什么叫“致知”？朱熹在《大學(xué)章句》中說(shuō)：“推極吾之知識(shí)，欲其所知無(wú)不盡也。”“致知知識(shí)就一物上窮盡一物之理，致知店知識(shí)窮得物理盡后我之知識(shí)亦無(wú)不盡處，若推此知識(shí)而致之也。此其文義知識(shí)如此，才認(rèn)得定，便請(qǐng)以此用功，但能格物則知自至，不是別一事也。”（《答黃土子耕五》，《文集》五十一）這樣朱熹的致知就定位在“通過(guò)考究物理，使認(rèn)識(shí)的知識(shí)得到擴(kuò)充而所得的結(jié)果”上了，于是補(bǔ)格物致知傳中又說(shuō)：“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也。”這樣人心莫不有知即是致知之識(shí)，既有能覺(jué)之知，更有知識(shí)之知。朱熹認(rèn)為人本來(lái)是有知的，但是由于受到世間事物的蔽塞而不能達(dá)到通明，必須進(jìn)行后天的學(xué)習(xí)方能達(dá)到。他說(shuō)：“這個(gè)道理，本是天所以與我者，不為圣賢而有余，不為愚不肖而不足。但其間節(jié)目，須當(dāng)講學(xué)以明之。”（《語(yǔ)類(lèi)》卷十四）天所賦予人的理是完整無(wú)缺的，無(wú)論是賢、愚、不肖，他們固有的理都沒(méi)有變，但是由于人稟受的“氣”各有不同，有“昏明清濁之異”，所以理也有通明蔽塞的不同。于是朱熹強(qiáng)調(diào)，無(wú)論資質(zhì)如何，要明天賦之理，都要下困學(xué)、勉行的工夫。（參見(jiàn)《語(yǔ)類(lèi)》卷八）從上可知，格物指努力窮就事物之理，當(dāng)人民通曉事物之理后，人的知識(shí)也就完備徹底了；致知完全是作為認(rèn)識(shí)過(guò)程找能夠的格物在人所得知識(shí)的一個(gè)自然結(jié)果；所以朱熹認(rèn)為，若沒(méi)有格物談致知是無(wú)法辦到的。知悉用“格物所以致知”來(lái)說(shuō)格物和致知的關(guān)系，一方面說(shuō)格物以致知為目的，另一方面致知是在格物的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。在趙順孫篆疏的《大學(xué)篆疏》中載：“《文集》曰：格物獨(dú)可以一事言，知至則指吾心所可知處，不容更有未盡矣。《語(yǔ)錄》曰：物格是要得外面無(wú)不盡，知至是里面亦清澈無(wú)不盡。”這樣“格物”和“致知”只是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的兩個(gè)不同的方面，“格物”和“致知”不是兩回事。知曉了格物致知的關(guān)系，我們?cè)鯓觼?lái)格物而達(dá)到致知哪？先要弄清格物的“物”，這個(gè)格物的對(duì)象問(wèn)題。朱熹格物中的“物”，是指一切事物，凡天地之間，無(wú)論是客觀(guān)的物質(zhì)實(shí)體，還是某些思維念慮在內(nèi)。朱熹說(shuō)：“圣人只說(shuō)格物二字，便是要人就事物上理會(huì)。且自一念著急微，以至事事物物，若靜若動(dòng)，凡居出飲食言語(yǔ)，無(wú)不是事。”（《語(yǔ)類(lèi)》十五）他還說(shuō)：“格物須是到處求，博學(xué)之，審問(wèn)之，謹(jǐn)思之，明辯之，皆格物之謂也。若只求諸己，亦恐有見(jiàn)錯(cuò)處，不可執(zhí)一。”（《語(yǔ)類(lèi)》十八）從而要求人通過(guò)對(duì)外在對(duì)象的考究中把握義理，以達(dá)到引起內(nèi)心的波動(dòng)熱達(dá)到致知。這樣朱熹認(rèn)為天下的事物莫不有理，無(wú)論是大小、輕重、貴賤等等，萬(wàn)事萬(wàn)物皆有理，所以格物是長(zhǎng)理論上講對(duì)這些事物的理也要格，當(dāng)然在實(shí)踐中有個(gè)輕重緩急的問(wèn)題，那桐油另當(dāng)別論了。事物的多樣性引起格物方法的多樣性來(lái)，但是歸結(jié)到一處，就是要求把一切內(nèi)格物之功合到“吾心之全體大用無(wú)不明”的道德境界上去。但是把朱熹格物學(xué)說(shuō)僅僅歸結(jié)到道德境界修養(yǎng)方法上是不完全的，他也是對(duì)知識(shí)學(xué)習(xí)的根本求知方法。我們下來(lái)探討一下朱熹的格物致知的幾個(gè)有機(jī)的常規(guī)方法。朱熹的格物致知的模式就是“博學(xué)—積累—貫通—推類(lèi)”