奔走的墨子孔子周游列國的事跡，經(jīng)過后世儒生兩千年的不斷渲染，使孔子為理想奔走的形象深入人心。漢武帝罷黜百家之后，經(jīng)歷代君王封賜，孔子地位無以復(fù)加。時(shí)至今日，孔子周游列國所到之地都在興起旅游、講故事，與有榮焉。反觀以大禹為榜樣的墨家，其子弟日夜奔走的墨突不黔形象卻少有人知。當(dāng)時(shí)儒家?guī)熗街苡瘟袊腿鍖W(xué)并稱顯學(xué)的墨家子弟定也不讓。本文試考墨子各國之經(jīng)歷，還原墨子摩頂放踵以利天下的奔走形象。《孟子·盡心上》載：“墨子兼愛，摩頂放踵，利天下為之。”在孟子看來，墨子不但腳都磨破了，頭頂?shù)念^發(fā)都掉光了。《墨子·備梯》記載禽滑厘事墨子三年，手足胼胝，面目黧黑，役身給使，不敢問欲。《韓非子·外儲(chǔ)說左上》中也提到手足胼胝，面目黧黑，勞有功者。手足胼胝意思是手上腳上生滿了老繭。禽滑厘跟隨墨子三年無怨無悔、辛勤奉獻(xiàn)導(dǎo)致手足胼胝。足見墨家精神的偉大。根據(jù)《墨子》和其他典籍記載，墨子在宋、魯、齊、衛(wèi)、楚、鄭等國均有活動(dòng)。其中在宋、魯、楚三國較為活躍，衛(wèi)國和齊國也多次提及。首先是宋國。墨子曾擔(dān)任宋國大夫，這一點(diǎn)自古為眾家共識(shí)。由此可知，墨子在宋國活動(dòng)的期限不短，且擔(dān)任大夫有機(jī)會(huì)踐行墨家的思想。墨子在宋國擔(dān)任宋的大夫，在宋國以外為宋的和平奔走。但是宋國并沒有太多人了解墨子其人。品中國文人·圣賢傳《品中國文人·圣賢傳》是劉小川品中國文人系列第5部，以縱橫的筆墨，現(xiàn)代的眼光書寫孔子、莊子、孟子、墨子、諸葛亮、阮籍、韓愈、范仲淹、司馬光和岳飛十位圣賢的生平及思想，將史實(shí)嵌入豐富而細(xì)節(jié)化的文學(xué)想象，有力地挖掘和弘揚(yáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中國歷史漫長而豐富。中國很早就有記載自己民族歷史的優(yōu)秀傳統(tǒng)。本書嘗試著從中國歷代大文人的角度來勾畫歷史與文化的脈動(dòng)，以這些與中國歷史和文化相關(guān)聯(lián)的單個(gè)生命的演進(jìn)，還原歷史與文化發(fā)展的真況。所有文章融文史哲于一爐，同時(shí)也注入了作者作為一個(gè)生活在當(dāng)今時(shí)代的文化人的見解和情感。本書的作者原為小說家，在對(duì)這些文人和歷史的講述中也融入了文學(xué)的筆法，展現(xiàn)出作家雄厚的筆力、豐富的藝術(shù)再現(xiàn)力和廣博的人生閱歷。諸子百家之墨家簡(jiǎn)述戰(zhàn)國時(shí)期的韓非子曾在《顯學(xué)》中稱：“世之顯學(xué)，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。”可見諸子百家之一的墨家在韓非子所在的那個(gè)年代其影響力與儒家相當(dāng)。事實(shí)上，作為墨家的創(chuàng)始人墨翟曾經(jīng)也作為儒生學(xué)習(xí)過儒家的理念。其誕生于春秋末期，根據(jù)他出生的時(shí)間推測(cè)，其學(xué)習(xí)儒家理念的老師應(yīng)該是孔子教學(xué)天團(tuán)中的某一位。畢竟他出生的時(shí)候與孔子的孫子算是同一個(gè)時(shí)期，其老師恐怕是孔子門下的某一位弟子。然而根據(jù)記載，墨子本人對(duì)儒家的學(xué)說不是很感冒，所以創(chuàng)造了另外一門學(xué)說，這就是墨家學(xué)說最早的源頭。那么墨家和儒家有什么區(qū)別嗎？其實(shí)儒家的學(xué)說本質(zhì)上想要通過規(guī)則去約束整個(gè)社會(huì)制度。從當(dāng)時(shí)他們所處的時(shí)代來看，造成諸侯之間混亂的最大根本就是不遵循禮制。所以孔子一心希望恢復(fù)周禮來取約束各個(gè)諸侯，從而達(dá)到他心目理想的大同社會(huì)。如果從孔子的角度來看，只要君主賢明，恢復(fù)周禮，講規(guī)則，一切都在規(guī)則內(nèi)進(jìn)行，那么世道就會(huì)太平。對(duì)于儒家而言，通過制度去約束野心家們是最為有效的辦法。因?yàn)槿寮业膶W(xué)者們明白，在當(dāng)時(shí)社會(huì)下的大多數(shù)民眾是愚昧不可靠的，他們只能處于被引導(dǎo)被統(tǒng)治的地位。所以他們學(xué)說的目的是讓諸侯們了解禮制的重要性，試圖通過改變諸侯來改變整個(gè)國家的狀態(tài)。而墨子