出自《詩經》毛詩序，原文提到：“故變風發乎情，止乎禮義。發乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。”毛詩大序在討論“變風”時也提到：“故變風發乎情，止乎禮儀。發乎情，民之性也；止乎禮儀，先王之澤也?！薄墩撜Z·八佾》中，孔子有一句名言：“《關雎》，樂而不淫，哀而不傷?！逼渲?，“哀”和“樂”正是“發乎情”的表現；而“不淫”和“不傷”則是“止乎禮儀”的體現。同樣的論詩手法，卻有著異曲同工之妙，有人可能誤以為該句出自《論語》?！蛾P雎》一詩，以情動人，但又不失禮義的規范，展現了中和之美。這種情感的表達與禮義的約束達到了一種和諧的狀態?！对娊洝分械脑S多篇章，都體現了這種“發乎情，止乎禮義”的理念。這種中和之美，既體現了人性的真實情感，又符合古代先王的道德規范?！蛾P雎》正是其中的代表之作，它以深情的愛意和適度的哀愁，展現了情感的真摯與克制，達到了情與禮的完美結合。這種中和之美，不僅體現在《關雎》中，也貫穿于《詩經》的其他篇章之中，展現了古代先民對于情感表達與社會規范之間平衡的藝術追求。通過《關雎》及其他篇章，我們能夠感受到古代先民對于情感與禮儀之間微妙平衡的深刻理解與實踐。這種中和之美，不僅是對個人情感的節制，更是對社會秩序的維護，體現了古人對于和諧社會的不懈追求。《詩經》中的這種中和之美，至今仍具有重要的文化價值和現實意義，值得我們深入研究與傳承。