人的惡性本是無(wú)爭(zhēng)的事實(shí)，但對(duì)于人之惡性的根源眾口不一，長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休。有人認(rèn)為，人是從動(dòng)物進(jìn)化來(lái)的，因而人身上必然殘存著為生存而斗爭(zhēng)的動(dòng)物性本能——獸性。這難道就是人性本惡的根源？因?yàn)槿祟?lèi)本身也是動(dòng)物，為保證自己生存的權(quán)力，必然會(huì)保護(hù)自己而與他人爭(zhēng)斗，難道這就可以證明人的惡性是符合情理，天經(jīng)地義的？人性的罪惡難道只在于對(duì)生存的競(jìng)爭(zhēng)嗎？人在溫飽之后，仍會(huì)對(duì)名利權(quán)力的貪得無(wú)厭，人在發(fā)達(dá)之后仍會(huì)對(duì)那些于自己的生存毫無(wú)威脅的人產(chǎn)生嫉妒，狡詐，殘忍。這些都不是用人的動(dòng)物性本能可以詮釋的。很多人也認(rèn)為人性本善，惡性的產(chǎn)生是后天的，與教育有關(guān)。拿先秦爭(zhēng)鳴時(shí)代來(lái)說(shuō)，荀子的“人性本惡”與孟子的“人性本善”的爭(zhēng)辯。認(rèn)為人類(lèi)的惡性是后天環(huán)境造成的。這種觀(guān)點(diǎn)現(xiàn)被世人普遍接受，亦以“孟母三遷”的故事為標(biāo)榜。西方也是如此，隨著現(xiàn)代科學(xué)的興起和工業(yè)化時(shí)代的到來(lái)，人類(lèi)的物質(zhì)生活和精神生活都發(fā)生了巨大變化。十九世紀(jì)的西方一片繁榮祥和的氣象。當(dāng)時(shí)人類(lèi)都相信只要大力普及教育，使人人能分辨善惡之分，人類(lèi)社會(huì)就可以日臻完善，人性也將趨于純善。然兩次的世界級(jí)大戰(zhàn)使當(dāng)時(shí)的人類(lèi)目瞪口呆，而在戰(zhàn)爭(zhēng)中人類(lèi)的兇殘行徑，暴虐的本性暴露無(wú)遺，隨之也把人類(lèi)對(duì)美好將來(lái)向往的烏托邦打擊的粉身碎骨。可見(jiàn)人們物質(zhì)生活的改善，并不能使人類(lèi)的精神生活，道德標(biāo)準(zhǔn)自動(dòng)升華。教育也可以使人明白做人的大義，明辨是非，知法而守法，其結(jié)果雖能在一定程度上降低犯罪率，但本人認(rèn)為教育并不能改變?nèi)祟?lèi)本身的惡性。教育可能使人行事小心謹(jǐn)慎，遵守法律，但這只是在壓抑人類(lèi)本身的惡性。或者使罪惡的表現(xiàn)變得更加得巧妙，更加的隱蔽。一旦時(shí)機(jī)成熟，人的惡性立刻會(huì)爆發(fā)的淋漓盡致。記得看過(guò)一本書(shū)上描繪的是這么一個(gè)事件。一個(gè)非洲某吃人部落的學(xué)生去美國(guó)求學(xué)，學(xué)業(yè)完成后，又回到自己的國(guó)度，幾年后，他的同學(xué)去非洲部落考察，他們碰面了，他的同學(xué)卻發(fā)現(xiàn)那人又在開(kāi)始吃人，且已演變成改變不了的習(xí)慣，同學(xué)十分的驚恐：難道你在美國(guó)所受到的教育對(duì)你已經(jīng)沒(méi)有影響了嗎？那人卻回答：當(dāng)然有影響咯，我現(xiàn)在吃人的時(shí)候已經(jīng)改用刀和叉了。這個(gè)故事難道不是對(duì)受教育者本人的又一大深層次的諷刺嗎？有很多人認(rèn)為，只要有改革的良方，人的罪惡性就會(huì)逐漸的消失。但居本人讀書(shū)數(shù)千卷的積累告訴自己，事實(shí)正好相反。當(dāng)今最大的問(wèn)題仍然是人類(lèi)本身，自己 我本尊 的問(wèn)題。在人類(lèi)歷史長(zhǎng)河中，雖有很多的仁人志士，改革家應(yīng)運(yùn)而生，有過(guò)許多的可歌可泣的犧牲奮斗事跡。然當(dāng)他們自己親自登上了權(quán)力的寶座時(shí)刻，過(guò)去深藏的惡性卻開(kāi)始蠢蠢欲動(dòng)，逐步表露，甚至開(kāi)始蛻變，沉淪，盡而重蹈其改革對(duì)象的覆轍，其結(jié)果又是被新一代的革新者所推翻，取代。如此反反而復(fù)復(fù)，才造就了人類(lèi)現(xiàn)今歷史的保存。嗚呼！其實(shí)他們都不是改革的宏圖和志向不可取，而是改革者自己的人性不夠純潔，而不能把改革進(jìn)行到底。而社會(huì)的變革、固然可以一時(shí)給人類(lèi)的生存帶來(lái)好處，但不可能真正的觸及人性的本尊，所以不懂得人性之到底屬于本善還是本惡，人類(lèi)就不會(huì)得到真正的和平與繁榮。區(qū)區(qū)在這可以定論，人性本惡，人類(lèi)的惡性又是先天性的，而不是后天所形成的，而對(duì)于人之本性，也是不能根本所解除的。就如，嬰兒出生，餓了就要啼哭不止，但當(dāng)母親給之其奶水，它立刻就會(huì)嬉笑。所以人之本初的性惡亦出于此。人一出生就具備利己的私欲，具有本身的惡性。人之本性的惡性緣于對(duì)人對(duì)生命所賦予的自由意志的胡濫運(yùn)用，而沒(méi)有任何的約束，對(duì)社會(huì)的悖逆，使人與人之間的構(gòu)造聯(lián)系產(chǎn)生暫時(shí)的中斷，導(dǎo)致善性的枯竭，從此深陷以個(gè)人化為中心的境地不能自拔。而自私是人性惡的核心，在自私欲望升華時(shí)每個(gè)人都不必要的要犯罪，接著就會(huì)徹底的淪為社會(huì)的叛逆成為囚徒。個(gè)人總結(jié)：如果一定要給人之本性，定一個(gè)善惡的概念加以區(qū)分的話(huà)。對(duì)每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，一出娘胎就有犯罪的傾向，所以說(shuō)人性本惡。而對(duì)人來(lái)說(shuō)，他將要步入死亡寂靜的那一刻，他的人性才屬于真正的純良，俗語(yǔ)：人之將死其言也善，所以說(shuō)步入幽冥的一刻人性本善。結(jié)束語(yǔ)：人所以為萬(wàn)物之靈，只因?yàn)樗闹腔?，并不是因?yàn)樗牧?，若論力氣，連驢都要比人強(qiáng)得多?。。≡斍?/p>