后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義之間存在顯著差異。現(xiàn)代主義根植于現(xiàn)代工業(yè)和現(xiàn)代社會的成熟發(fā)展中，是一種全球性藝術(shù)運動，涉及詩歌、小說、戲劇、音樂、繪畫、建筑等多領(lǐng)域。而后現(xiàn)代主義則反映了后工業(yè)社會和信息社會的特點，是一種新的思想結(jié)晶。現(xiàn)代主義運動在19世紀末至20世紀初達到頂峰，其特征包括國際性的綜合傾向，以及對傳統(tǒng)藝術(shù)形式的挑戰(zhàn)和創(chuàng)新。然而，關(guān)于現(xiàn)代主義是否仍存在，或者是否已經(jīng)過渡到一個新的風(fēng)格時代，至今仍有爭議。一些學(xué)者，如F·克莫德，提出了“古現(xiàn)代主義”和“新現(xiàn)代主義”兩個階段的區(qū)分。古現(xiàn)代主義代表早期的發(fā)展，而新現(xiàn)代主義則是超現(xiàn)實主義和后超現(xiàn)實主義的發(fā)展。另一些學(xué)者，尤其是美國學(xué)者I·哈桑和L·非德勒，則主張存在一種新的后現(xiàn)代主義風(fēng)格。這種風(fēng)格強調(diào)從任意藝術(shù)、反藝術(shù)、反文學(xué)、自我破壞藝術(shù)和新小說等方面來論述藝術(shù)的發(fā)展，是一種合唱式的、綜合的鄉(xiāng)村藝術(shù)。七十年代后期，歐洲思想界的利奧塔德和哈伯馬斯之間的爭論，使這場討論擴展到了哲學(xué)思辯的領(lǐng)域，使討論不再局限于北美文化藝術(shù)界。