社會(huì)腦理論探討了個(gè)體思維活動(dòng)的進(jìn)行方式及其表達(dá)，它指出主體在實(shí)踐中的異質(zhì)性決定了他們?cè)谡J(rèn)識(shí)過程中的異質(zhì)性，即他們?cè)谟^察、理解和評(píng)價(jià)事物時(shí)所具有的不同視角和價(jià)值取向。主體間的交往不僅使得人際間的溝通成為可能，也構(gòu)成了人類社會(huì)生活的重要部分。哈貝馬斯的交往行為理論正是基于此，認(rèn)為認(rèn)識(shí)者之間的聯(lián)系是先驗(yàn)自我或純粹意識(shí)的共同性關(guān)系，勾畫出社會(huì)進(jìn)化論作為其批判理論重建的最高層次，發(fā)展社會(huì)文化，塑造個(gè)人的基本形式之一。在馬克思主義的交往理論中，人們以實(shí)踐的方式占有自然物，這種占有是通過物質(zhì)交往實(shí)現(xiàn)的。馬克思認(rèn)為，社會(huì)實(shí)踐是理解人的社會(huì)存在的基礎(chǔ)。他強(qiáng)調(diào)“有生命的個(gè)人的存在”以及這些個(gè)人之間的交往是生產(chǎn)的前提，實(shí)踐即是自在自然與人化自然分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)。哈貝馬斯在建構(gòu)交往行為理論時(shí)，引入“主體間性”這一概念，以更好地說(shuō)明人們之間的相互作用和相互理解?！爸黧w間性”是哈貝馬斯用以建構(gòu)交往理論范式的核心范疇。它具體說(shuō)明了行為主體之間達(dá)到相互理解和共識(shí)的條件即規(guī)范基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)在交往行為中的重要性。在交往理論的話語(yǔ)框架下，任何交往理論都把不同主體之間的相互作用作為研究對(duì)象，它們都以各異質(zhì)主體性為前提的。馬克思強(qiáng)調(diào)社會(huì)生活本質(zhì)的實(shí)踐性，正是著眼于從人的感性活動(dòng)（勞動(dòng)）來(lái)理解人的社會(huì)存在本質(zhì)。哈貝馬斯的交往行為理論所尋求的就是重建理性的規(guī)范性基礎(chǔ)，通過對(duì)馬克思交住理論的進(jìn)一步闡釋，為我們提供了極富價(jià)值的思想材料。他的理論具有開放性、發(fā)展性，不斷更新和完善自身，以保持恒久的魅力。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以及人對(duì)外部自然的改造不斷理性化、合理化，人與人之間的交往方式卻不斷遭到扭曲，導(dǎo)致人際交往不合理、非理性的程度日益加劇。哈貝馬斯從工具理性和交往理性的沖突入手，用“系統(tǒng)——生活世界”架構(gòu)來(lái)分析當(dāng)代資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)，指出系統(tǒng)的發(fā)展要以生活世界合理化為前提。在哈貝馬斯看來(lái)，交往是個(gè)人創(chuàng)造、基礎(chǔ)和根源的“人的社會(huì)存在”。只有交往雙方或各方以自由、平等、自主、全面發(fā)展的主體而存在，主體——主體關(guān)系才能不降格為主休——客體關(guān)系或物與物的關(guān)系，從而避免交往走向異化。揚(yáng)棄異化的根本途徑是消除物對(duì)人的統(tǒng)治，完善主體——主體關(guān)系，實(shí)現(xiàn)總體人的自由和平等的交往。哈貝馬斯的理論不僅觀照當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活，密切關(guān)注哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論的動(dòng)向，還將哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等領(lǐng)域的成果加以析取、融會(huì)一體。在全球化的交往時(shí)代，如何使不同主體間的交往和理解成為可能，這是當(dāng)代哲學(xué)必須回答的課題。只有把現(xiàn)實(shí)的交住問題納入自已的研究視野，才能使馬克思主義哲學(xué)切合時(shí)代精神的主題。在全球化背景下，不同國(guó)家和民族之間的對(duì)話、科技、貿(mào)易合作與競(jìng)爭(zhēng)、各種文化的交流，既使世界高度一體化，又使之呈現(xiàn)多元化發(fā)展態(tài)勢(shì)。這表明當(dāng)代人類已進(jìn)入了一個(gè)全球化的交往時(shí)代。在全球化交往時(shí)代，如何使不同主體間的交往和理解成為可能，這是當(dāng)代哲學(xué)必須回答的課題。