寺、廟、祠、觀、庵有什么不同 旅游中，人們常常會看到寺、廟、祠、觀、庵等建筑。有些人把這些建筑物統稱為宗教建筑，這是錯誤的。又比如俗話講“跑得了和尚跑不了廟”，其實這也是錯的，和尚并不住在廟里。那么，寺、廟、祠、觀、庵有什么區別呢

在旅游中，常常會看到寺、廟、祠、觀、庵等建筑。有些人把這些建筑物統稱為宗教建筑，這是錯誤的。又比如俗話講“跑得了和尚跑不了廟”，其實“廟”里原本沒有和尚。那么，“寺、廟、祠、觀、庵”有什么區別呢？

方法

寺

《說文》云“廷也”，即指宮廷的侍衛人員，以后寺人的官署亦即稱之為“寺”，如“大理寺”、“太常寺”等。大理寺是中央的審判機關，太常寺則為掌管宗廟禮儀的部門。西漢建立“三公九卿”制，三公的官署稱為“府”，九卿的官署稱之“寺”，即所謂的“三府九寺”。漢代，九卿中有鴻臚卿，職掌布達皇命，應對賓客，其官署即“鴻臚寺”，大致相當于后來的禮賓司。梵語中，“寺”叫僧伽藍摩，意思是“僧眾所住的園林。”隋唐以后，寺作為官署越來越少，而逐步成為中國佛教建筑的專用名詞。

寺和廟的性質是大不相同的 而且在中國古代 寺和廟是嚴格區分的 “寺”的最早的意思是官署 是官員辦公的地方

廟

古代本是供祀祖宗的地方。那時，對廟的規模有嚴格的等級。《禮記》中說：“天子七廟，卿五廟，大夫三廟，士一廟。”“太廟”是帝王的祖廟，其他凡有官爵的人，也可按制建立“家廟”。漢代以后，廟逐漸與原始的神社混在一起，廟作為祭祀場所，還常用來敕封、追謚文人武士，如文廟——孔子廟，武廟——關羽廟。

寺和廟的性質是大不相同的 而且在中國古代 寺和廟是嚴格區分的 “寺”的最早的意思是官署 是官員辦公的地方

祠

祠是為紀念偉人名士而修建的供舍（相當于紀念堂）。這點與廟有些相似，因此也常常把同族子孫祭祀祖先的處所叫“祠堂”。祠堂最早出現于漢代，據《漢書·循吏傳》記載，“文翁終于蜀，吏民為立祠堂。及時（指誕辰和忌日）祭禮不絕。”東漢末，社會上興起建祠抬高家族門第之風，甚至活人也為自己修建“生祠”。由此，祀堂日漸增多。

寺:原指官舍,如 太常寺 等,佛教傳入中國后中國方將僧人居所改稱為寺 [1] 。廟:古時多指奉祀祖先與先圣先賢的宗廟,有太廟、文廟、武廟、家廟等,后來廣泛應用于祭祀其他神祇的宗教建筑,如城隍廟、媽祖廟等等 [1] 。壇:為祭天地之處,傳統的壇為高臺

觀

《釋名》云：“觀者，于上觀望也”。觀就是古代天文學家觀察星象的“天文觀察臺”。史載漢武帝在甘泉造“延壽觀”，以后，建“觀”迎仙蔚然成風。據傳，最早住進皇家“觀”中的道士是漢朝的汪仲都。他因治好漢元帝頑疾而被引進皇宮內的“昆明觀”。從此，道教徒感激皇恩，把道教建筑稱之為“觀”。

區別： 1、建筑功能上的不同。“寺”在古代最早指的是皇帝的行政機關；而“廟”最早是指古代祭祀天神的地方；“庵”則最早是古代的一種小草屋。 2、建筑規模上的區別。三者的排序一般是“寺”大于“廟”，“廟”又大于“庵”。 3、三者所聯系的宗教背景上的區

庵

古時是一種小草屋，即所謂“結草為庵”。舊時文人的書齋亦稱“庵”，如“老學庵”、“影梅庵”。漢以后建了一些專供佛徒尼僧居住的庵堂，于是“庵”也就成了佛教女子出家行佛事的專用建筑名稱了。

廟和祠 廟在古代本是供祀祖宗的地方。比如“太廟”，便是帝王的祖廟。 古代的世家大族都有自己的“家廟” ——即同族子孫祭祀祖先的處所，也稱為“宗祠”。比如山西太原的“晉祠”，就是供奉晉國的開國君主唐叔虞的祠堂。 寺和剎、庵 寺，本是官署的米納茲

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姓氏宗祠與家廟稱呼有什么區別？

有官爵者才能建家廟。最初叫宗廟， 唐朝稱私廟， 宋朝后改為家廟。

普通人家都稱宗祠。

關于祠廟的問題

特點

1, 紀念人的活動要比崇拜佛道偶像更多一些，并往往把人神化，變為偶像去崇祀祭拜，如孔子、胡則、張騫、關羽、岳飛、楊文廣、堯舜禹三官大帝等，也有本地的神祗，如盧氏娘娘、陳十四娘娘、平水王爺等等。 　　

2, 他不具有正宗的佛寺道觀等傳統的宗教建筑的特點。 　　

3,這里毫不理會什么道教佛教，他們想拜就拜，自由隨便得很。人們既不理解，也不需要精神性與哲理性的宗教，他們的心態純粹是事功與實用主義的，這與南宋“水心先生”葉適等學者倡導的永嘉學派的思想是一脈相承的。 　　

4,對神祗進行分類，主要分這么五類：一是農業類神祗，如三官殿(廟)、平水王爺廟與土地廟、龍王廟等；二是與文教類有關的，如文昌閣、文峰塔(廟)等；三是與人們日常生活有關的，如灶神、財神、門神、送子娘娘等；四是歷史上曾為國家百姓辦過好事的著名人物，如胡則、濟顛7a64e4b893e5b19e31333330353562和尚等；五是曾以“忠、孝、節、義”聞名、堪為世人表率與楷模的歷史人物，如關羽、岳飛、包拯等. 　　

5,這里沒有一個明顯的神祗道場的界限，諸位雜神群聚一堂是極為普遍的現象，一座廟宇神殿并不限于祭祀一位神靈，可以雜陳許多神靈，除了主祀之外，常常還有幾位陪祀，主祀與陪祀之間不一定存在什么關系。 　　

6,每一個稍微大一點的神殿里都有一個戲臺，這戲臺每逢節假日都要唱戲，起娛樂作用。

缺陷

1，非法斂財。村民們自愿捐錢請道士打醮（祭祀）， 　　祈求風調雨順，國泰民安。這個就出現了一些問題，錢進出不透明，非法斂財等等問題。 　　

2，迷信。在山區還有人相信神仙能治病，人病了到淫祠里買上香的香灰泡開水吃。在神像出巡（也決抬神像）時，廟里人公開的欺騙公眾，不知道用了什么方法，人站在到上沒有事，以顯示神的“威靈顯赫”。 　　另外，溫州平陽北港地區上面沒有提到的神仙名： 　　陳府侯王,五顯大帝，黃三大帝，淋泗侯王，白鶴大帝，楊府侯王，陳八大王，劉盆子大王，玄天上帝（玄武），斗星帝君，白衣土地，光祿大夫，祿馬相公，廣濟侯王，甘祭侯王，斗星帝君等等。

宗祠和家廟的區別與關系

區別：

祠堂原本是族人聚會、議事、處理族內糾紛等宗族活動的場所；

家廟是供奉祖宗、先輩神像、靈位，供族人祭祀、朝拜、思念的場所。

聯系：

后來很多地方逐漸合二為一了，兼具雙重功能，但有的地方宗祠與家廟仍然是分開建百造的，保持著原有的結構與功用。

拼音：zōng cí ；jiā miào?

造句：

宗祠

一、古城文化底蘊深厚,具體表現在城市布局、廟和宗祠、統民居四合院、廟民居的楹聯,包含了豐富的文化內涵.

二、四川省宗祠旅游資源類型豐富，擁有以文廟、三國蜀漢文臣武將專祠、文化名人專祠、祭祀同族祖先的祠堂等為代表的資源體系。

三、諭祭文后被刻成石碑,今仍立于東溪村姜氏宗祠里.

四、宗祠前邊有一池塘,池水清澈,可睹遠處丫髻山之倒影.

五、在歷史上，依照漢族的模式建立了宗祠和嚴密的祖宗祭度祀、族內法政和族外法政等一系列處事策略。

家廟

1）這棵藤距離何仙姑家廟不遠。

（2）在靖難之役后，武當山皇家廟觀，成為永樂皇帝大修文治的重要措施。

（3）有趣的是,家廟大門、寨門與峽山祥符塔三點成一直線.

（4）三峽地區覃家廟群以一套缺乏化石的薄層白云巖沉積為特征。

（5）呵呵,電機到胡家廟西碼電機廠.

中國的寺廟祠堂墻上一般都刻畫些什么

曾經有一棵孤獨的樹，一棵沒有長出任何葉子的樹，

祠廟大多屬于什么教的建筑

祠廟一般都是神廟，像包公祠、武侯祠、關帝廟等，都是人死后尊崇他為神，供養他，應該既不是佛，也不是道。